انتشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي، فيديو طريف للبابا لاوون الرابع عشر، خلال إحدى رحلاته الجوية على متن الطائرة البابوية، عندما حاولت إحدى الصحفيات وضعه في موقف كروي محرج بسؤال مباشر لا يخلو من المكر.. ما الفريق الذي يشجعه البابا.. ريال مدريد أم برشلونة؟ وبينما انتظر الحاضرون إجابة دبلوماسية تقليدية، فاجأ البابا الجميع بردٍ جمع بين الذكاء وخفة الظل، قائلاً: «البابا لجميع الفرق، ولكن البابا هو ريال مدريد». واستهل البابا إجابته بالتأكيد على موقفه الجامع بوصفه راعياً لجميع الناس ومشجعاً للجميع، قبل أن يقلب المشهد بابتسامة وإعلان ميوله الكروية نحو ريال مدريد، الأمر الذي أثار موجة من الضحك والبهجة بين مرافقيه على متن الطائرة. وتعد هذه العبارة واحدة من أشهر الإجابات الطريفة المرتبطة بكرة القدم، إذ نجحت في المزج بين المكانة الروحية الرفيعة للحبر الأعظم والشغف الجماهيري الساحر باللعبة الأكثر شعبية في العالم. كما أنها تصنف إعلامياً ضمن الإجابات الذكية التي تعتمد على المفارقة، حيث جمعت بين الحياد المتوقع والانحياز المفاجئ في جملة واحدة، لتتحول إلى قصة متداولة على نطاق واسع بين عشاق الرياضة والإعلام.<iframe id="twitter-widget-0" frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=2063236741876867337&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="2063236741876867337"></iframe>

رد البابا الذكي يتحول إلى قصة شهيرة ويكشف عن تشجيعه للريال (فيديو)

أمرت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بتجميد صلاة التراويح بجامع الجزائر الأعظم، بعد إقامتها في اليوم الأول من رمضان، والتي لقيت استحسان المصلين وتم تداول صورها بشكل واسع على مواقع التوصل الاجتماعي، وفي اليوم الموالي صدم رواد المسجد بإلغاء صلاة التراويح وحتى صلاة العشاء، ما أثار الاستغراب وسخط الكثيرين.
وحسب مصادر من داخل الجامع لصحيفة ”الشروق” الجزائرية، فإن إلغاء الوزارة لصلاة التراويح جاء بسبب مشاكل تقنية حالت دون تسليم حظيرة السيارات الخاصة بالمسجد، والتي تحتوي على طابقين وتستوعب 4000 سيارة.
وأفادت ذات المصادر أن الوزارة أمرت أيضا بتجميد صلاة العشاء لرفع الحرج عن المصلين الذين يرغبون في أداء صلاة التراويح، لتبقي على أربع صلوات يمكن للجزائريين أن يؤدوها في جامع الجزائر خلال شهر رمضان، وهي الفجر والظهر والعشاء والمغرب.
وقالت مصادر "الشروق" إن التدشين الرسمي للجامع سيكون يوم 05 يوليو المقبل، بإشراف رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون، وهذا بعدما تم الانتهاء من تحضير جميع مرافق المسجد واستقدام مؤسسات خاصة بالنظافة والحدائق والأمن، باستثناء حظيرة السيارات التي بقي فيها مشكل تقني واحد سيتم الانتهاء منه خلال الأيام القادمة.
وفي هذا السياق، طالبت النقابة الجزائرية للأئمة بضرورة استغلال هذا الصرح الحضاري والديني الهام في رمضان، بتمكين الجزائريين من أداء صلاة التراويح، خاصة لما يتسع له الجامع من أعداد كبيرة للمصلين، حيث أكد رئيس النقابة جلول حجيمي أن بعض الإجراءات التنظيمية والإدارية المتعلقة بتأخر تنصيب عميد جامع الجزائر والنظام الداخلي هي من حالت دون فتح العديد من المرافق الخاصة بالصرح الكبير، غير إن رمضان حسبه يكتسي طابعا خاصا يعطي لهذا الجامع قدرة أكبر في احتواء وجمع المصلين خاصة في صلاة التراويح، التي يقدسها الجزائريون ويتمنون أداءها في هذا المسجد الأعظم، على حد تعبيره.

بسبب مشاكل تقنية.. جامع الجزائر الأعظم خارج الخدمة في رمضان

أمرت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بتجميد صلاة التراويح بجامع الجزائر الأعظم، بعد إقامتها في اليوم الأول من رمضان، والتي لقيت استحسان المصلين.

شكّلت مدينة جنين الفلسطينية نقطة التقاء بيئات ثلاث: جبلية متفرعة عن سلسلة جبال نابلس، وسهلية منبثقة عن مرج ابن عامر وسهول أخرى، وغورية تنتمي إلى غور الأردن. وبهذا كانت مركزاً لتجمع طرق المواصلات القادمة من نابلس والعفولة وبيسان، وصارت تربط الطرق بين حيفا والناصرة في الشمال ونابلس والقدس في الجنوب. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855578.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855578.jpg"/></a>
 
منذ أن أنشأها الكنعانيون عام 2450 قبل الميلاد، سموها (عين جانيم) ومعناها عين الجنائن، لكثرة الجنائن والبساتين فيها، وهي راوية للتاريخ والحكاية، وقد ارتبط اسم المدينة بمرج بن عامر، وهو أخصب بقاع فلسطين، وحوّل الرومان اسمها إلى (جينا)، ثم أصبح اسمها في عهد الفتوحات الإسلامية (جنين). 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855588.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855588.jpg"/></a> 
 
فيما بعد شكلت المدينة حلقة الوصل التجارية بين مدن بيسان ومجدّو ودوثان، وجنين مدينة قديمة ورد اسمها في الوثائق المصرية القديمة والبابلية والآشورية، وفي التوراة والإنجيل، وهي واحدة من المدن العتيقة، ولا يضاهيها في القدم إلا أريحا ونابلس والقدس ودمشق، ومدينة صيدا في لبنان. 
 
ولمدينة جنين التي ترتفع نحو 250 متراً عن سطح البحر مكانة خاصة، ترتبط في الذاكرة بأحاديث الآباء والأجداد. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855579.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855579.jpg"/></a> 
 
جولة في رحابها 
 
في البلدة القديمة ثمة بوابة مقوسة كبيرة فوقها تقع مكتبة البلدية الأثرية. درجات حجرية عتيقة تفصل بين محلات مترامية على اليمين وعلى اليسار، معظمها محلات عطارة وأدوات تموينية. رائحة الزنجبيل والزيوت العطرية تملأ سوق السيباط. السبعيني بسام المعاني، وهو صاحب محل للعطارة، قال إن سوق السيباط أقدم سوق في المدينة، تم بناؤه في الحقبة العثمانية وله 5 منافذ، و(السيباط كلمة عربية معناها بناء كبير مسقوف له طريقان للدخول وللخروج). وقد امتد سوق جنين القديم منذ أواخر العهد المملوكي من جامع جنين الكبير القديم الذي أنشأته فاطمة خاتون (ابنة محمد بك بن السلطان الملك الأشرف قانصوه الغوري، وزوجة الصدر الأعظم البوسني لالا مصطفى باشا، عاشت خلال القرن السادس عشر)، حتى الحمام القديم والمضافة العامة التي تحولت فيما بعد إلى مسجد ثان هو الجامع الصغير، فأقامت المذكورة بـين الموقعيْن عشرين دكاناً لتلبية حاجات المسافرين من وإلى القدس عبر جنين. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855581.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855581.jpg"/></a> 
 
انتشرت في السوق أواخر القرن الـ 19 وبدايات القرن الـ 20 مهن وحرف عديدة منها: السرّاج (وهو الشخص الذي يصنع فراشاً خاصاً يوضع على الدواب للركوب عليها)، الخياط العربي، صانع الأحذية (الكندرجي)، المبيَض (النحاس)، الحلّاق (وكان يقوم بدور الطبيب في معالجة الأسنان وحساسية الجلد وختان الأولاد)، الحدّاد، السمكري، نجار المحاريث (يصنع أدوات حراثة للدواب من الخشب)‎، المنجّد، العطار (وكان يقوم مقام الصيدلاني)، الحلواني، الفرَان، العشّي (صاحب المطعم)، والمكاري (وهو مؤجر الدواب). 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855577.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855577.jpg"/></a> 
 
جامع فاطمة خاتون 
 
يمضي السبعيني أبو رمزي صبيح، وهو مدرس متقاعد نحو 4 ساعات يومياً في الصلاة وقراءة القرآن وكتب التفسير بالمسجد الذي تعلق به منذ طفولته. جامع فاطمة خاتون هو الأشهر والأقدم في المدينة، تحكي حجارته حكايات مئات السنين، استمد المسجد اسمه من فاطمة خاتون، نظراً لأنها هي التي أمرت ببنائه، عندما مرت من جنين، ليكون مقصداً للعبادة والعلماء، وملتقى للمسافرين. افتتح المسجد عام 1566، في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني، ويعرف أيضاً باسم «المسجد الكبير» ويضم مكتبة كبيرة تحتوي على نحو 4 آلاف كتاب، ومصلى للسيدات، كما أن للمسجد مئذنة في الجهة الجنوبية، وتم تجديده مرات عدة. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855586.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855586.jpg"/></a> 
 
تذكار للطيارين الألمان 
 
هناك النُصب التذكاري الألماني لطيارين سقطوا خلال الحرب العالمية الأولى. مكان صغير لكنه بات من أبرز معالم المدينة، يستلقي النصب التذكاري الألماني باسترخاء في مدخل المدينة الشمالي. وقرب شارع حيفا تحفظ الحجارة البيضاء ذكرى أحد عشر جندياً ألمانياً قضوا العام 1917، في معارك بين الطائرات الفرنسية والبريطانية من جهة والألمان والعثمانيين من الجهة الأخرى. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855589.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855589.jpg"/></a> 
 
في الجهة الغربية من الضريح، تصمد عبارة بالخط الأسود، في مهمة تقديم تعريف بالمكان، فيما تروي بقايا مروحية القصة على طريقتها، فهي تدور كلما عبث بها الهواء. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855585.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855585.jpg"/></a>
 
تل تعنك 
 
على بعد 8 كم شمال غرب جنين، يتربع معلم أثري مهم من التاريخ الكنعاني، ويعتبر من أقدم المواقع الأثرية في فلسطين. يشبه لوحة فنية غاية في الدقة والجمال، إنه «تل تَعْنَك». و«تعنك» قرية لا زالت قائمة إلى اليوم وتحوي آثاراً كنعانية مختلفة، منها ما يسمى بمنطقة «السرايا» التي تتربع على منتصف التل، وهناك بقايا من بعض الآثار تدل على ذلك، وكانت تعرف بمركز المدينة أو ما يسمى بـ «المملكة العثمانية».
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855587.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855587.jpg"/></a> 
 
 ثمّة مغائر محفورة بالأرض تحتوي على غرف مقوسة بالداخل، ولكل غرفة باب خاص، حيث كانت تستعمل تلك الغرف للسكن وكمقابر للأموات، أما الكهوف فكانت تستخدم كإسطبلات للأحصنة وتربية الأغنام وتخزين الغذاء والأعلاف. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855580.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855580.jpg"/></a> 
 
نفق بلعمة 
 
على المدخل الجنوبي لجنين، مكان يحمل بين طياته تاريخاً عريقاً يمتد إلى الحضارة الكنعانية. هنا نفق بلعمة المائي، أطول الأنفاق المائية الأثرية في فلسطين، وتمتد جذوره عبر آلاف السنين. مدير مكتب وزارة السياحة والآثار في جنين خالد ربايعة، يقول إن اكتشاف النفق كان صدفة عام 1996 خلال حفريات بالمكان. ويتشكل النفق من ثلاثة أجزاء: المدخل المقبّب، والجزء المدرّج الصاعد المقطوع من الصخر، ثم الممر الضيق المبني من الحجارة. ويبلغ طول القسم المستكشف حتى الآن 115 متراً مقطوعة في الصخر و57 درجة. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855576.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855576.jpg"/></a>
ويوجد للنفق ثلاثة مداخل، وهو مزود بنظام للإضاءة عبارة عن فتحات بالصخر لوضع الأسرجة عليها. وأظهرت التنقيبات الأثرية مكونات النظام المائي في القسم السفلي الذي يتشكل من خزان ماء كبير وحوض مقطوع في الصخر وأحواض لجمع الماء عند المدخل. 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855584.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3855584.jpg"/></a> 
 
ولفت ربايعة إلى المكانة التاريخية التي تتمتع بها محافظة جنين بسبب الموقع الاستراتيجي والمعالم الأثرية والدينية فيها، والتي تزيد على 400 موقع، وإلى الحركة السياحية النشطة خلال العقد الأخير، لكنها تراجعت مؤخراً بفعل جائحة كورونا التي ألقت بظلالها الوخيمة على الحركة السياحية في جنين خاصة وفلسطين عامة.

ريبورتاج

جنين.. حكاية وتاريخ

12.jpg

شكّلت مدينة جنين الفلسطينية نقطة التقاء بيئات ثلاث: جبلية متفرعة عن سلسلة جبال نابلس، وسهلية منبثقة عن مرج ابن عامر وسهول أخرى.

أثار حذف صحيفة جزائرية ناطقة بالفرنسية مئذنة الجامع الأعظم من صورة نشرتها أمس الاثنين لجنازة الرئيس الراحل عبد العزيز بوتفليقة استياءً عارماً، سواء على وسائل التواصل الاجتماعي أم من قبل وسائل الإعلام والمسؤولين.
وتظهر الصورة التي نشرتها صحيفة "الوطن" موكب جنازة بوتفليقة خلال مروره بمنطقة المحمدية في العاصمة الجزائر وقد تم إحداث تغيير في خلفية الصورة لإزالة مئذنة الجامع الأعظم.
وشجبت وزارة الاتصال حذف المئذنة من الصورة باعتباره تصرفاً "غريباً وغير مبرّر" من جانب الصحيفة، قائلة إنّ ما حصل يمثّل "اعتداء صارخاً على القوانين" و"انحرافاً عن قواعد الاحترافية".
بدورها اعتبرت وزارة الشؤون الدينية والأوقاف أنّ "مثل هذه الانتهاكات حريّ أن تفضي إلى متابعات إدارية وإجراءات قضائية".
لكنّ الصحيفة ردّت في بيان نشرته أمس الاثنين على موقعها الإلكتروني بالقول إنّ ما حدث "خطأ تقني مؤسف لا علاقة له بأي طابع عقائدي"، مقدّمة اعتذارها للقرّاء.
واستنكر رئيس حركة مجتمع السلم عبد الرزاق مقري حذف الصحيفة للمئذنة وكتب على صفحته في موقع فيسبوك "هل يبلغ الحقد على رموز الدين الإسلامي إلى هذا الحدّ؟".
والجامع الأعظم في الجزائر هو ثالث أكبر مسجد في العالم، بعد المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة، كما أنّه أكبر مسجد في أفريقيا ومئذنته هي الأطول في العالم إذ يبلغ ارتفاعها 267 متراً.
والجامع المعروف محليا باسم جامع الجزائر هو مشروع للراحل بوتفليقة بلغت كلفته أكثر من مليار دولار واستغرق بناؤه سبعة أعوام.
وأقيمت الصلاة الأولى في الجامع في أكتوبر 2020 بعد عام من تنحّي بوتفليقة عن السلطة إثر احتجاجات ضدّ محاولته الترشّح لولاية رئاسية خامسة. وتوفّي الرئيس السابق الجمعة عن 84 عاماً.

استياء عارم في الجزائر بعد حذف صحيفة مئذنة الجامع الأعظم من صورة

أثار حذف صحيفة جزائرية ناطقة بالفرنسية مئذنة الجامع الأعظم من صورة نشرتها أمس الاثنين لجنازة الرئيس الراحل عبد العزيز بوتفليقة استياءً عارماً.

في عام 1960 غاص طبيبان أمريكيان إرساليان في قلب الصحراء القاسية في شبه الجزيرة العربية لإنشاء مستشفى مبني من الطوب والأرضيات الترابية وأسقف من سعف النخيل، فكانت تلك الخطوة بالنسبة لبدو الصحراء معتنقي الإسلام أول تجربة يخوضونها مع الطب الحديث وأول تماسّ مع الديانة المسيحية، وعلى امتداد العقود المقبلة، وبتشجيعٍ من قادة القبائل المحليين ودعمهم، طوّر الفريق الطبي المؤلف من الزوج وزوجته المستشفى، وأنقذا الكثير من الناس ووثقا على الدرب أواصر إرث مُستدام من الاحترام والتقدير بين المسيحيين والمسلمين فيما صار يُعرف فيما بعد بالإمارات العربية المتحدة.
ويعزز هذا الإرث زيارة قداسة البابا فرنسيس، بابا الكنيسة الكاثولوكية، اليوم لشبه الجزيرة العربية، الأولى لحبر أعظم على الإطلاق للمنطقة، حيث سيحتفل بإقامة قداس احتفالي في العاصمة أبوظبي بحضور 120 ألفاً من مجتمع المؤمنين الكاثوليك البالغ عددهم أكثر من مليون ممن يعيشون في ربوع الإمارات. كما سيقوم قداسته بزيارة للكنيسة الكاثوليكية التي افتتحت أبوابها للمؤمنين عام 1965 على بقعة أرض قدمتها الحكومة الإماراتية.
وتبعث زيارة البابا فرنسيس بإشارات بالغة الأهمية في المنطقة والعالم تؤكد أن الناس من مختلف المعتقدات الدينية بإمكانهم العيش والعمل والعبادة معاً، ضمن بوتقة قيم مشتركة قوامها التقدير والاحترام والتعاطف، وحيث الصلاة تعمل على الألفة والتوحيد.
إلا أن الرسالة لن تكون موضع ترحيب وتلقف من الجميع.
الشرق الأوسط يعيش بمواجهة التهديدات المتطرفة، علماً بأن التفسيرات المتعصبة للإسلام لا تمثل إلا أقلية ضئيلة. إلا أن الأصوات الأكثر نشازاً تكون الأعلى أحياناً، سواء عبر محطات التلفزة أو الإنترنت أو من داخل الجوامع، حيث يكثر الذين يحرفون الحقيقة ويشوّهون واقع أن الإسلام دين سلام. وقد أشارت إحدى المقالات في مجلة تنظيم داعش الإرهابي، لقرائها العلمانيين بأنها «تكنّ لهم الكراهية؛ لأنهم أولاً وقبل كل شيء كفار، فأنتم وحدانية الله سواء أدركتم ذلك أم لا».
وتدأب تلك الأصوات المتشددة على تحريض أتباعها المضللين على الانصياع لتعليماتها، وتصدير متعصبين ينفذون أعمالها العنيفة الناضحة بالكراهية ضد الأقليات الدينية والإثنية. فالكنائس القبطية تتعرض للاعتداءات في مصر، وأرض الأيزيديين تتدمر في العراق، والمتحف اليهودي يتم تفجيره في بروكسل. ويعاني المسلمون في النهاية، شيعةً وسُنة، من التبعات ويدفعون أغلى الأثمان مقابل الأفعال الإجرامية للمتشددين.
وإن تجاهل هذا التهديد أو التساهل معه خطير جداً، إذ إنه لن يسهم إلا في تغذية دوامة العنف الطائفي التي استحكمت بالمنطقة منذ أكثر من جيل. ولا يشكل التخلص من المتطرفين بالقوة الحلّ كذلك، طالما أن الأيديولوجيات المسممة والظروف التي يستمد منها قائمة.
فكيف لنا أن نكسر هذه السلسلة المقيدة إذاً؟ وكيف لنا أن نشجع الناس على تقبّل الآخر وتكفيره؟
إن زيارة الحبر الأعظم اليوم للإمارات ستسلط الضوء على إحدى المقاربات الأشد اتصالاً بجوهر العالم المسلم. فالإمارات تحتضن اليوم أكثر من 200 جنسية مختلفة، وتضم ما يزيد على 40 كنيسة، وما يقارب 700 إرسالية. أما معابد السيخ والبوذيين فترحب بالجماعات من مختلف الجنسيات. وقد افتتح رئيس الوزراء الهندي نارندرا مودي العام الماضي معبداً هندياً جديداً.
وتناصر دولة الإمارات العربية المتحدة، إلى جانب الحرص على البيئات المنفتحة المتقبلة لجميع الممارسات الدينية، حرية العبادة والتبادل العقائدي حول العالم.
وسيشارك قداسة البابا فرنسيس خلال زيارته للإمارات في منتدى حوار الأديان مع مجلس حكماء المسلمين والقادة الروحيين الآخرين، كما سيلتقي فضيلة الإمام الأكبر الشيخ الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف.
وكان وفد من المسؤولين في حكومة الإمارات والقادة الروحانيين الإسلام والمسيحيين والسيخ في الإمارات قد قام الصيف الماضي بحضور مؤتمر وزارة الخارجية الأمريكية لتعزيز حرية الأديان في واشنطن، حيث كان لافتاً ودالاً رؤية إحدى دول الخليج العربي ممثلةً بتلك المجموعة المتنوعة. وقد استضافت الإمارات العربية المتحدة في ديسمبر الماضي المنتدى السنوي الخامس لتعزيز السلم في المجتمعات المسلمة، وهو مؤتمر عالمي يعزز الحوار بين الأديان ويرفض استغلال الدين في النزاعات والحروب.
ولا بد لأفكار ومبادئ الاحترام المتبادل والتسامح الحقيقي أن تعمم عالمياً. فالإيمان والمعتقد وسيلتان لأهداف سامية ونبيلة، وليسا حجة للموت والدمار. وإن أصوات الاعتدال والقبول لا بد أن تعلو على أصوات التقسيم والكراهية.
وأصبحت منطقة الشرق الأوسط اليوم مهد الديانات الإبراهيمية الثلاث، تشكّل مرتع الصراعات المتأججة. وبات الدين يشكل خط صدع مخاتل يقسّم المنطقة. إلا أن الإيمان الحقيقي للمسلمين والمسيحيين واليهود لا يمت بصلة للكراهية والتعصب. وليس هناك صراع حضارات أو أفكار، بل طفرة جهل ونقص في الشجاعة والقيادة الأخلاقية.
قبل 60 عاماً، ومن قلب الصحراء، بنى طبيبان مرسلان وقرويون بدو جسوراً بين معتقدين إيمانيين قائمةً على أعمال تنمّ عن طيبة وتفهم. ويسعنا القيام بالمثل اليوم. وهذا الأسبوع سيوحّد قداسة الحبر الأعظم البابا فرنسيس، وفضيلة الإمام الأكبر الشيخ الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، الأصوات بإقامة الصلوات وتقديم العظات لمليارات الكاثوليك والمسلمين حول العالم، في مبادرة تنبثق من قلب العالم العربي في بلد الإمارات الذي يعانق تلك المثاليات ويعيش بموجبها كل يوم.
* سفير دولة الإمارات العربية المتحدة إلى الولايات المتحدة

اللقاء التاريخي الجامع للأديان من أبوظبي إلى العالم

في عام 1960 غاص طبيبان أمريكيان إرساليان في قلب الصحراء القاسية في شبه الجزيرة العربية لإنشاء مستشفى مبني من الطوب والأرضيات الترابية وأسقف من سعف النخيل، فكانت تلك الخطوة بالنسبة لبدو الصحراء معتنقي الإسلام أول تجربة يخوضونها مع الطب الحديث ..

في خطوة تؤكد ريادة دبي كمركز عالمي للإعلام الجديد، أعلنت منصّة YouTube أمس افتتاح أول «يوتيوب سبيس» (YouTube Space) لها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في مدينة دبي للاستوديوهات، لتنضم دبي بذلك إلى قائمة من تسع مدن فقط حول العالم تستضيف هذه المساحة الإبداعية الداعمة لصنّاع المحتوى، وتشمل لوس أنجلوس، ولندن، وطوكيو، ونيويورك، وبرلين، وساو باولو، ومومباي، وتورونتو، وباريس.
وتعنى المساحة الجديدة التي تم إطلاقها بالشراكة مع «مدينة دبي للاستوديوهات»، وهي الأولى من نوعها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، بدعم صنّاع المحتوى عبر توفير أحدث أجهزة الإنتاج، وهي مخصّصة بشكل حصري لمنشئي المحتوى على منصة YouTube، والذين سيكون بإمكانهم استخدام تجهيزات الإنتاج المتطورة التي توفرها المساحة وتشمل أجهزة الصوت والإضاءة والمونتاج بشكل مجاني، بالإضافة إلى الاستفادة من برامج التدريب وورش العمل المستمرة الهادفة للارتقاء بقدرات صنّاع المحتوى وصقل مهاراتهم.
وتأتي هذه الخطوة في الوقت الذي تستعد فيه دبي لتصدر مكانة بارزة كأذكى مدينة في العالم، بعد أن نجحت في ترسيخ مكانتها كمركز رئيس لصناعة الإعلام في المنطقة، من خلال تأسيس مدينة دبي للإعلام التي انطلقت قبل نحو 20 عاماً، لتصبح اليوم المركز الجامع للمقار الإقليمية لأهم وسائل الإعلام العالمية، ونقطة الانطلاق للعديد من الفضائيات العربية والأجنبية المهمة، بينما تعمل في هذه الآونة على اكتساب مكانة مماثلة كرائدة للإعلام الجديد ومنصاته التي قدمتها الثورة الهائلة في مجال الاتصالات وتقنية المعلومات.
<img alt="" height="202" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c8621.jpg" width="456"/>
ويتزامن هذا الإعلان مع تنامي حجم المحتوى العربي على منصة يوتيوب، حيث ستساعد «مساحة يوتيوب» منشئي المحتوى على تقديم إنتاجهم، وتشجعيهم على تجربة أنماط وأفكار مختلفة في الإنتاج في مجال أصبح من أهم مجالات التعبير والاتصال في العصر الحديث، بما يمكن لمحتوى الفيديو أن يسهم فيه بنقل التجارب والأفكار البنّاءة والمساهمة في تفعيل أدوار الشباب الإيجابية في المجتمع، وهم يمثلون النسبة الأعظم من متابعي منصات الإعلام الجديد.
وقد أكد ماجد السويدي، مدير عام مدينة دبي للاستديوهات أهمية هذا الإنجاز الذي يعكس المكانة المتطورة التي تتمتع بها دبي كمركز رائد للإعلام في المنطقة والعالم، مشيراً إلى الإضافة القيمة التي ستقدمها «مساحة يوتيوب»عبر توفير المقومات الداعمة لصناع المحتوى النافع والمفيد بما لهذا النوع من المحتوى من قدرة على التأثير في المجتمعات لاسيما على الشباب وهو الجمهور الأكبر لمنصات الإعلام الجديد، مؤكداً أن المناخ الإعلامي الإيجابي الذي أسسته دبي على مدار سنوات طويلة يزداد رسوخاً يوماً تلو الآخر بالتعاون مع كبرى الشركات العالمية، معرباً عن سعادته بالشراكة مع يوتيوب في تقديم هذه الإضافة المهمة التي تدخل بها دبي ضمن قائمة المدن العشر التي تستضيف بصفة حصرية حتى الآن «يوتيوب سبيس».
وقال ديفد ريبرت، رئيس برنامج YouTube Spaces في أوروبا، والشرق الأوسط وشمال أفريقيا: «صناع المحتوى هم بمثابة قلب YouTube النابض، ودعمهم يعد من أهم أولوياتنا. نحن فخورون بنموّ المحتوى العربي على المنصّة الذي ابتكره مختلف المواهب العربية من المنطقة. ونسعى لتكون مساحة YouTube Space في دبي مركزاً ليس فقط لمساعدة منشئي المحتوى على إنتاج فيديوهات جديدة يتابعها الملايين، بل تشجعيهم على تجربة أنماط وأفكار مختلفة في الإنتاج. توفّر منصّة YouTube منصة كبيرة للإبداع، وستكون إحدى الأدوات التي تشجّع صناع المحتوى على رواية القصص المميزة».
<img alt="" height="304" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c8616.jpg" width="456"/>
وقد صُمم برنامج YouTube Spaces لدعم جميع منشئي المحتوى، من كافة المستويات. سيتمكن أصحاب القنوات ذات 1.000 مشترك من حضور ورش العمل والفعاليات التي ستعقد في المساحة الإبداعية، في حين سيتمكن أصحاب القنوات التي يزيد عدد متابعيها عن 10.000مشترك من استخدام موارد الإنتاج المتوفرة، والتي تضم اثنين من الاستوديوهات العازلة للصوت، والمزودين بأحدث التجهيزات من أجهزة المونتاج وكاميرات وميكروفونات، بالإضافة لغرفة التحكم. وسيتم إطلاق ورش عمل تدريبية تتناول العديد من المحاور مثل الإخراج والتنمية الإبداعية علاوة على تطوير الأعمال، وقد زار «مساحات يوتيوب» حول العالم حتى الآن أكثر من 440 ألف شخص منذ عام 2012.
160 %
تأتي أهمية المساحة الجديدة في هذه المنطقة من العالم مع الزيادة المستمرة في عدد القنوات التي تصنع محتوى على منصة يوتيوب، حيث زادت بنسبة 160% خلال السنوات الثلاث الماضية. واليوم، يوجد أكثر من مئتي قناة ذات مليون متابع في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وحوالي 30 ألف قناة ممن لديها أكثر من عشرة آلاف متابع.

الأولى في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

دبي بين 10 مدن عالمية تستضيف «يوتيوب سبيس»

2651355.jpg

في خطوة تؤكد ريادة دبي كمركز عالمي للإعلام الجديد، أعلنت منصّة YouTube أمس افتتاح أول «يوتيوب سبيس» (YouTube Space)

في خطوة تؤكد ريادة دبي كمركز عالمي للإعلام الجديد، أعلنت منصّة YouTube  اليوم افتتاح أول "يوتيوب سبيس " (YouTube Space)  لها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في مدينة دبي للاستوديوهات، لتنضم دبي بذلك إلى قائمة من تسع مدن فقط حول العالم تستضيف هذه المساحة الإبداعية الداعمة لصنّاع المحتوى، وتشمل لوس أنجلوس، ولندن، وطوكيو، ونيويورك، وبرلين، وساو باولو، ومومباي، وتورونتو، وباريس.
وتُعنى المساحة الجديدة، التي تم إطلاقها بالشراكة مع "مدينة دبي للاستوديوهات"، وهي الأولى من نوعها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا"، بدعم صنّاع المحتوى عبر توفير أحدث أجهزة الإنتاج، وهي مخصّصة بشكل حصري لمنشئي المحتوى على منصّة  YouTube، والذين سيكون بإمكانهم استخدام تجهيزات الإنتاج المتطورة التي توفرها المساحة، وتشمل أجهزة الصوت والإضاءة والمونتاج بشكل مجّاني، بالإضافة إلى الاستفادة من برامج التدريب وورش العمل المستمرة الهادفة للارتقاء بقدرات صنّاع المحتوى وصقل مهاراتهم.
وتأتي هذه الخطوة في الوقت الذي تستعد فيه دبي لتصدر مكانة بارزة كأذكى مدينة في العالم، بعد أن نجحت في ترسيخ مكانتها مركزاً رئيسياً لصناعة الإعلام في المنطقة، من خلال تأسيس مدينة دبي للإعلام، التي انطلقت قبل نحو 20 عاماً، لتصبح اليوم المركز الجامع للمقار الإقليمية لأهم وسائل الإعلام العالمية، ونقطة الانطلاق للعديد من الفضائيات العربية والأجنبية المهمة، بينما تعمل في هذه الآونة على اكتساب مكانة مماثلة كرائدة للإعلام الجديد ومنصاته التي قدمتها الثورة الهائلة في مجال الاتصالات وتقنية المعلومات.
ويتزامن هذا الإعلان مع تنامي حجم المحتوى العربي على منصة يوتيوب، حيث ستساعد "مساحة يوتيوب" منشئي المحتوى في تقديم إنتاجهم، وتشجعيهم على تجربة أنماط وأفكار مختلفة في الإنتاج في مجال أصبح من أهم مجالات التعبير والاتصال في العصر الحديث، بما يمكن لمحتوى الفيديو أن يسهم فيه بنقل التجارب والأفكار البنّاءة والمساهمة في تفعيل أدوار الشباب الإيجابية في المجتمع، وهم يمثلون النسبة الأعظم من متابعي منصات الإعلام الجديد.
وأكد ماجد السويدي، مدير عام مدينة دبي للاستديوهات أهمية هذا الإنجاز، الذي يعكس المكانة المتطورة التي تتمتع بها دبي كمركز رائد للإعلام في المنطقة والعالم، مشيراً إلى الإضافة القيمة التي ستقدمها "مساحة يوتيوب" عبر توفير المقومات الداعمة لصناع المحتوى النافع والمفيد، بما لهذا النوع من المحتوى من قدرة على التأثير في المجتمعات، لاسيما على الشباب وهو الجمهور الأكبر لمنصات الإعلام الجديد، مؤكداً أن المناخ الإعلامي الإيجابي الذي أسسته دبي على مدار سنوات طويلة يزداد رسوخاً يوماً تلو الآخر بالتعاون مع كبريات الشركات العالمية، ومعرباً عن سعادته بالشراكة مع يوتيوب في تقديم هذه الإضافة المهمة، التي تدخل بها دبي ضمن قائمة المدن العشر التي تستضيف بصفة حصرية حتى الآن "يوتيوب سبيس".
وقال ديفد ريبرت، رئيس برنامج YouTube Spaces في أوروبا والشرق الأوسط وشمال أفريقيا: "صناع المحتوى هم بمثابة قلب YouTube النابض، ودعمهم يعد من أهم أولوياتنا. نحن فخورون بنموّ المحتوى العربي على المنصّة الذي ابتكره مختلف المواهب العربية من المنطقة. ونسعى لتكون مساحة YouTube Space   في دبي مركزاً، ليس فقط لمساعدة منشئي المحتوى على إنتاج فيديوهات جديدة يتابعها الملايين، بل تشجعيهم على تجربة أنماط وأفكار مختلفة في الإنتاج.
توفّر منصّة YouTube منصة كبيرة للإبداع، وستكون إحدى الأدوات التي تشجّع صناع المحتوى على رواية القصص المميزة."
وقد صُمم برنامج YouTube Spaces لدعم جميع منشئي المحتوى، من كافّة المستويات، وسيتمكّن أصحاب القنوات ذات 1,000 مشترك من حضور ورش العمل والفعاليّات التي ستعقد في المساحة الإبداعية، في حين سيتمكّن أصحاب القنوات التي يزيد عدد متابعيها على 10,000 مشترك من استخدام موارد الإنتاج المتوافّرة، والتي تضمّ اثنين من الاستوديوهات العازلة للصوت، والمزودين بأحدث التجهيزات من أجهزة المونتاج وكاميرات وميكروفونات، بالإضافة لغرفة التحكم.
وسيتمّ إطلاق ورش عمل تدريبية تتناول العديد من المحاور، مثل الإخراج والتنمية الإبداعية، علاوة على تطوير الأعمال، وقد زار "مساحات يوتيوب" حول العالم حتّى الآن أكثر من 440 ألف شخص منذ عام 2012.
وتنبع أهمية المساحة الجديدة في هذه المنطقة من العالم مع الزيادة المستمرة في عدد القنوات التي تصنع محتوى على منصة يوتيوب، حيث زادت بنسبة 160% خلال السنوات الثلاث الماضية.  واليوم، يوجد أكثر من مئتي قناة ذات مليون متابع في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وحوالي 30 ألف قناة ممن لديها أكثر من عشرة آلاف متابع.
وكانت دبي قد استضافت شهر ديسمبر الماضي معرض "فيدكس بي – VIDXB"، وهي الفعالية الأولى من نوعها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا المعنية بتطوير المحتوى الرقمي والاحتفاء بالشخصيات المؤثرة على وسائل التواصل الاجتماعي، وجاء من تنظيم لجنة دبي للإنتاج التلفزيوني والسينمائي، حيث استقطب آلاف الزوار كمنصة غير مسبوقة على المستوى العربي التقى خلالها صناع المحتوى لبحث أفضل الوسائل اللازمة لتطوير هذه الصناعة الواعدة، وتأكيدا مكانة دبي مقصداً لتطوير الإعلام الرقمي على المستويين الإقليمي والعالمي.

تدخل بها دبي قائمة المدن العشر في العالم

افتتاح أول "يوتيوب سبيس" إقليمي في دبي

أعلنت منصّة YouTube  اليوم افتتاح أول "يوتيوب سبيس " (YouTube Space)  لها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في مدينة دبي للاستوديوهات

نموذج للكاتب الشامل والمثقف المتكامل الجامع لمختلف ضروب العلم والمعارف، بما يحمل من تجارب في مختلف مناحي الحياة السعودية والعربية، فهو من أبرز رجال الأعمال السعوديين وعضو مجلس الشورى السعودي ومؤسس شركة الوسائل الصناعية، لكنه فضلاً عن ذلك كاتب ومعلم يهتم بالكتاب ويرى بأنه وجد ليبقى، ولن يتأثر بالعولمة وتسارع تكنولوجيا التواصل، إنه الدكتور عبدالرحمن بن عبد الله المشيقح من المملكة العربية السعودية الذي أصدر مؤخراً كتاب «عقود في حوار» حيث كان لنا معه الحوار التالي في حديث عن الأدب والثقافة والتراث.
حرفة الأدب
باتت الكتابة التوثيقية من المهام الشاقة التي يبعد عنها معظم الكتاب والتوجه إلى الراوية والقصص القصيرة التي تناسب هذا الجيل، فكيف نعمل على إعادة الكاتب العربي لمثل هذه الكتابات وإعادة القراء لها؟
الكتابة التوثيقية أو العلمية تحتاج إلى هدف محدد لما تريد الوصول إليه كما تحتاج إلى جهد كبير في تخصيص جزء من الوقت وتخصيص المكان المناسب لحفظ ما تكتب ورقياً أو إلكترونياً وتوفير المراجع المناسبة، فالكثير من الكتاب لا يجدون من الدعم المادي والمال الكافي لإكمال منجزاتهم وكما قيل قديما فلان «أدركته حرفة الأدب» أي أن معظم الكتاب لا يجدون من يدعمهم والدفع بمسيرتهم العلمية والأدبية قدماً من خلال دور النشر وغيرها من دور الثقافة التي لا تهتم كثيرا بالكتاب العلمي أو التوثيقي، بينما تلقى بعض الروايات والقصص ذات التوجّه التجاري من الرواج التسويقي والدعم المادي وتسليط الضوء عليها إعلاميا لأنها في الغالب تدر على صاحبها مكاسب مادية بوفرة ويرجع ذلك لاهتمام السواد الأعظم من الجماهير العريضة بمثل هذه النوعية من الكتابات وحينها تكون المادة العلمية والثقافية الرصينة بحاجة إلى من ينهض بها ويدعمها أدبياً ومادياً، حيث إن إعادة الكاتب العربي لمثل هذه الكتابات تحتاج إلى جهد كبير.
حفظ التراث
في هذا الإطار نجح جمعة الماجد في الحفاظ على الكثير من المخطوطات والكتب النادرة من الاندثار فضلاً عن تشجيع الشباب على القراءة والبحث العلمي، هل لديكم تنسيق معه في سبيل الحفاظ على الكتاب العربي والوثيقة العربية من التراجع والاختفاء؟
لقد نجح جمعة الماجد نجاحاً بارزاً ومميزاً في إنشاء مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي لذا اعتقد انه من النادر جدا أن يوجد شخص بمفرده يمتلك هذه الإمكانات الهائلة المسخرة لخدمة الكتاب والمخطوطات والوثائق التراثية، حيث يضم المركز مليون نسخة مخطوطة ومليوناً وثمانمائة ألف كتاب ومائة وتسع عشرة مكتبة شخصية آلت إلى هذا المركز بالشراء أو الإهداء، فضلاً عما يقدمه هذا المركز من خدمة للباحثين والدارسين وسأحاول التعاون معه وابذل قصارى جهدي في هذا المجال وأحث الجهات الحكومية وغير الحكومية للتعاون والتنسيق معه لأن في ذلك خدمة لكتب التراث والمخطوطات وحفظها من الضياع والاندثار، وفي هذا المجال أحث رجال الأعمال وأصحاب الثروات لتقديم مشاريع للنفع العام في كل مجال وتخصص فهذا المركز يعتبر قامة عالية في مجال العلم والثقافة والتراث.
مستقبل الكتاب
هل للكتاب قدرة على أن يكون صديقاً لهذا الجيل وكيف ذلك في ظل وجود وسائل التواصل الاجتماعي والمدونات ؟
الكتاب وجد ليبقى مرافقا للإنسان أبد الدهر فقد يخبو عند أمة ويزدهر عند أخرى لا شك أن الحواسيب الإلكترونية والهواتف الذكية استحوذت على مساحة واسعة من مصادر المعلومات المتنوعة حتى صارت منافساً قوياً للكتاب لكنها أيضا خدمت الكتاب بشكل كبير من حيث سهولة طباعته وحفظه وتصفحه في أي زمان ومكان.
فعندما تزور معارض الكتب في الشارقة ودبي والرياض وجدة والقاهرة وباريس وغيرها من بلدان العالم تصاب بالذهول من كثرة الرواد والمقتنين للكتب أي أن ما زال الكتاب بخير، المهم في الموضوع أن يكون من واجبنا إبراز الكتب والمؤلفات والمصنفات الحديثة والتراثية وتقديم مختارات مناسبة لتعريف الشباب والأجيال الصاعدة بها.
في الإمارات تجربة طويلة عبر معرض الشارقة للكتاب، كيف يمكن لمعارض الكتب أن تكون أحد الحلول؟
المعارض تجعل العالم بين يديك ومختلف دور النشر تكون أمام ناظريك وترى الإنتاج الغزير وما هي اهم مراكز الإنتاج في العالم وأين ينصب الاهتمام وكما ذكرتم فإن معرض الشارقة للكتاب يعد أحد اهم هذه المعارض المهمة في هذا الصدد.
أنت معلم فكيف ترى واقع الطلاب في المدارس اليوم وعلاقتهم بالكتاب فهل هناك قصور من وزارات التربية العربية في توطيد علاقة الطلاب بالكتاب؟
نعم كنت معلماً في المرحلة المتوسطة والثانوية ومعهد المعلمين ثم مديراً للمعهد الفني الزراعي النموذجي ببريدة ولي كتاب صدر منذ أكثر من عقدين من الزمن حول التعليم المهني والتقني في العالم العربي كما شاركت في تطوير مناهج الأحياء للمرحلة الثانوية قبل ثلاثة عقود من الزمن خلال المؤتمر المنعقد وقتها في بغداد وذلك بتكليف من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم «الأليسكو»، فما يناسب ذلك العصر قد لا يناسب غيره، فالكتاب اليوم لا ينبغي أن يكون كل شيء في المدارس والجامعات، حيث الآن الأجهزة الذكية والسبورات التفاعلية وسهولة الوصول إلى مصادر المعرفة.
كيف أثرت البيئة السعودية على ذائقتك؟
البيئة من أهم المؤثرات في سلوك الإنسان وتفكيره، فأنا نشأت في أسرة المشيقح المعروفة بحبها وتوقيرها للعلم والعلماء وممارستها للتجارة، زاد ذلك نهمي وحبي للقراءة، كما أن بيئة المدرسة الثانوية في ذلك الوقت تتفوق على كثير من الجامعات، وكان لانتقالي إلى مدينة الرياض للدراسة في كلية العلوم جامعة الملك سعود أثر كبير في توسيع مداركي، وجاء إكمال الدراسة في الولايات المتحدة الأميركية إضافة ونقلة نوعية وحتى الوظائف التي تسلمتها كان لها دور واضح واثر كبير في مسيرة حياتي، وقد صاحب هذا نمو في مكتبتي الخاصة من عدد محدود يصل الآن إلى قرابة العشرين ألف كتاب.
هل الكاتب ابن بيئته في تناوله للقضايا وفيما يكتب أم الأحداث؟
الكتب ليست متشابهة بل هناك كتب متأثرة بالمكان أو الزمان ومنها ما هو مرتبط بالأشخاص والأحداث، وعموما فإن الكاتب يكون ابن بيئته في الشعر والنثر الأدبي والقصص والروايات أكثر من غيرها.
«عقود في حوار».. سيرة ومرآة للحياة اليومية السعودية
«عقود في حوار» عبارة عن سيرة ذاتية للمؤلف عبدالرحمن المشيقح، شارك آخرون في صياغتها من خلال ثمانية وثلاثين لقاء صحفياً خلال أربعة عقود من الزمن، ويعتبر مرآة صادقة تعكس وتؤرشف للحياة في المملكة العربية السعودية في مجالات عدة، منها التعليم والغرف السعودية والاقتصاد والشورى ويمكن أن يستفيد منه الصحفي المبتدئ للتعرف إلى صياغة الأسئلة بالإضافة إلى جوانب تاريخية متعددة.
أسلوب جذاب
وتزامن تدشين كتابه مع حملة أطلقها جمعة الماجد مؤسس مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي للحفاظ على الكتاب وتوفيره لمن يجد صعوبة في اقتنائه، خاصة كتب البحث العلمي ويكون حلقة وصل بين مختلف الشعوب العربية وغير العربية التي تتطلع لمعرفة حياة وتاريخ العرب، وهو ما وجده جمعة الماجد في كتاب «عقود في حوار»، الذي يوثق بأسلوب جذاب ومشوق للحياة في المملكة العربية السعودية خاصة فيما يخص بدايات التعليم وهو ما تجسد في الحوار الأول في الكتاب عبر أحاديث وافية عن المعهد الفني الزراعي في بريدة.
والمرحلة الثانية عبر حوارات عن غرفة القصيم وبيت التجار، تلك المنشأة الهامة التي تعمل على الربط بين الحكومة والقطاع الخاص وما دار فيها من عمل.
ويقدم المشيقح في أجوبة توثق لتجربة الشوري في مجالس ادارات العمل من خلال عمل جماعي طموح يتسم بالواقعية وهو درس لكثير من دعاة الروتين في يومنا هذا.
قبة الشورى
ومن المراحل المهمة في تفاصيل الكتاب قبة مجلس الشوري السعودي الذي يوضح أن مجلس الشوري شريك في صياغة الكثير من التشريعات المهمة وهو أمر كان محل إشادة جمعة الماجد عندما طالع الحوار الخاص بمجلس الشوري لعبد الله المشيقح.
صدر للمؤلف عدة كتب وهي «التعليم المهني والتقني في العالم العربي» وكتاب «بنجر السكر زراعة وصناعة» وكتاب «المقيس بين السبت والخميس» وكتاب «سطور في التنمية» و«معجم المشيقح لمصطلحات العلوم الزراعية والبيئية انجليزي - عربي»، حصل على جائزة وزارة الإعلام في معرض الكتاب بالرياض عام (1433 - 2012م) وآخرها كتاب «عقود في حوار». ولكل كتاب من هذه الكتب قصة، كما يعمل على رفد المكتبة العربية بعدة كتب بعضها على وشك الصدور مثل كتاب عن والده بعنوان «رجل ومجتمع» وكتاب «رحلة الكلمات العربية في اللغات الأوروبية» ومعجم للمصطلحات التقنية باسم «معجم الوسائل» يتكون من جزءين وكتب أخرى.
سيرة
عبد الرحمن عبدالله المشيقح، كاتب وإداري سعودي، من مواليد مدينة بريدة السعودية عام 1364 هـ، الموافق 1944م، حيث نشأ وتلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي، حصل على دكتوراه في التربية من جامعة كندي وستيرن بالولايات المتحدة سنة 1989، تقلد العديد من المناصب، كما حمل عضوية مجلس الشورى السعودي.

عبد الرحمن المشيقح: الكتاب ولد ليبقى ولن يتأثر بالعولمة

2548905.jpg

مشهد لجامع الزيتونة التاريخي في تونس، حيث يظهر في باحته الواسعة زوار، كما تظهر مئذنته بطرازها المعماري الجميل وذلك في مناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف. ويطلق على هذا المسجد الكائن في المدينة القديمة بتونس العاصمة، الجامع المعمور أو الجامع الأعظم، وهو ثاني أقدم الجوامع في البلاد بعد جامع عقبة بن نافع في القيروان

جامع الزيتونة

target2113276797921217436.jpg

مشهد لجامع الزيتونة التاريخي في تونس، حيث يظهر في باحته الواسعة زوار، كما تظهر مئذنته بطرازها المعماري الجميل وذلك في مناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف. ويطلق على هذا المسجد الكائن في المدينة القديمة بتونس العاصمة، الجامع المعمور أو الجامع الأعظم، وهو ثاني أقدم الجوامع في البلاد بعد جامع عقبة بن نافع في القيروان

يتميز هذا الكتاب من حيث الموضوع بأنه مخصص لدراسة العلاقة بين اتجاهات الرأي العام وبين واقع ومسارات ومآلات التحولات الديمقراطية التي شهدتها السنوات الخمس عشر الأخيرة في أقطار متباينة من عالمنا من حيث الأوضاع السياسية والأنساق الثقافية والمنظورات التي تصدر عنها جماهير الرأي العام على صعيدها.
وقد أدى هذا المنحى الذي اتبعه الثلاثي من العلماء الاختصاصيين، وهم مؤلفو هذا الكتاب، إلى رصد الإيجابيات التي نجمت عن التحولات الديمقراطية في الفترة آنفة الذكر وقد تجسدت فيما ظل يُعرف عند مجامع أوروبا بأنه الثورات الملونة، فضلاً عما كان يعرف في الشرق الأوسط بأنه ظاهرة »الربيع العربي« بكل ما انطوت عليه هذه التحولات من إيجابيات وسلبيات.
كما تتميز فصول الكتاب بأنها لم تأت كمجرد محصلة لعمليات السرد المعهود في الدراسات البحثية المعتادة، بقدر ما جاءت نتيجة دراسات تجريبية وبحوث ميدانية استخدمت عينات مدروسة علمياً من جماهير الرأي العام في الأقطار المختلفة التي كانت موضعاً لبحوث الكتاب.
ومن ثم فقد خلص الباحثون إلى أنه رغم العديد من السلبيات، وربما الإحباطات التي أحدقت بحالات التحول الديمقراطي في تلك المواضع من خارطة عالمنا، إلا أن القطاع الأغلب من الرأي العام في تلك الأرجاء لايزال متمسكاً بالرؤى الديمقراطية، بوصفها الأصلح في الحاضر والمستقبل.
في معاجم العلوم السياسية ثمة موقع في الصدارة مازال يشغله المصطلح المتداول الشهير: »ديموس«، ويرجع في أصله اليوناني إلى معنى الناس، الجماهير، جموع الأفراد العاديين. هؤلاء الناس كانوا يجتمعون كما تقول الحوليات الإغريقية- في مكان يعرفونه باسم »الفُوَرم« أو ساحة السوق، في قلب عواصمهم القديمة..
وفي مقدمتها بالطبع كل من أثينا وإسبرطه. وفي هذه المواقع كانوا يتداولون فيما بينهم ما يعرض لهم من مشكلات وقضايا. ومن هذه المشاهد والسلوكيات نبع المصطلح الأشهر الذي يدور حول »الديمقراطية الأثينية«.
وكم تحكي تواريخ الشعوب والحضارات عن تلك المواقع أو المشاهد التي ظلت تضم هذه الممارسات العمومية التي يشارك فيها جموع الأفراد: ما بين المسجد الجامع في صدر الإسلام، حيث كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، يتشارك مع الناس في أمور الخلافة.
وقد عادت حكاية الديمقراطية حكم الناس (ديموس كراسوس) كما يقول أصلها اللاتيني - إلى حيث بدأت تفرض نفسها على مقاليد السلطة وأساليب إدارة الحكم، وخاصة مع تطور ونضج الطبقات التي اشتغلت بفنون إبداع وإنتاج الصناعات اليدوية ومن ثم طرحها وتداولها في الأسواق، حيث نضجت في هذا الإطار طبقات التجار في مجتمع ما بعد العصور الوسطى في أوروبا.
شروق الديمقراطية
في غمار هذه الظروف بدأت تباشير الديمقراطية في أشكالها المحدَثة وتجسدت إرهاصاتها البارزة فيما شهده عام 1215 للميلاد بالذات في إنجلترا: العام الذي صدرت فيه الوثيقة التي لاتزال تحمل في تاريخ التقدم السياسي الإنساني اسمها المعروف: العهد الميثاق الأعظم (ماغنا كارتا).
رجل من غمار الشعب
بعدها انفتح الطريق أمام إضافات واجتهادات وتوسعات كانت كلها لصالح أوسع قطاعات الجماهير، تلك القطاعات التي وصفتها منذ نحو 50 عاماً كلمات الشاعر المصري الراحل صلاح عبدالصبور على لسان أبي منصور الحلاج في المسرحية الشعرية الشهيرة، حيث وصف الحلاج نشأته المتواضعة، هل نقول الديمقراطية؟ في أبيات جرت على النسق التالي:
أنا رجل من غِمار الموالي
فقير الأرومة والمنبتِ
فلا حسبي ينتهي للسماء
ولا رفعتني لها ثروتي
ولدت كآلاف من يولدون
بآلاف أيام هذا الوجود... إلخ
وكان بديهياً مع توالي السنين والقرون أن يتحول هؤلاء الآلاف من غمار الناس إلى ملايين من أعضاء المجتمع، وأن تصبح لهم أفكارهم وآراؤهم وأحلامهم وإحباطاتهم، وبالتحديد أن ترتبط حياتهم بالمؤسسة الظاهرة الاجتماعية التي باتت في زماننا تحمل العنوان التالي: الرأي العام.
وُلد هذا المصطلح على وجه التحديد في عام 1689 حين نشر المفكر الإنجليزي جون لوك رسالته الشهيرة بعنوان »مقالة عن المفهوم الإنساني«، مبشراً بأفكار المذاهب اللبرالية، وداعياً للإصغاء بما يصدر عن عموم الناس في المجتمع من أفكار وتوجهات وآراء.
ومع مستهل العقد الثالث من القرن العشرين تم تكريس الرأي العام عنصراً جوهرياً في عملية التواصل المجتمعي، وخاصة بعد أن توّصل ماركوني الإيطالي إلى معجزة الاتصال اللاسلكي، وهي التي أدخلت في حياة أهل ذلك الزمان معجزة أخرى حملت يومها اسم المذياع الراديو: هنالك أصدر الإعلامي الأميركي والتر لبمان دراسته الرائدة في عام 1922 التي حملت بدورها عنوانها الشهير »الرأي العام«.
خلال 90 سنة
وبديهي أن جرت في أنهار ومحيطات عالمنا مياه وأمواج كثيرة على مدار هذه السنوات التي أوفت على التسعين، وخلالها انشغل الباحثون والمفكرون بعلاقة الرأي العام في إطار تعريفه الجماهيري مع أدوات السلطة ومقاليد الحكم بكل تنوعاتها وعقائدها السياسية وتوجهاتها المذهبية في طول الكرة الأرضية وعرضها على السواء.
كتاب من 7 فصول
في هذا الإطار يصدر كتاب في ربيع العام الجاري ليرصد حقيقة التغيرات التي طرأت ومازالت تطرأ على المشهد السياسي في بلدان شتى، مع تركيز هذا الرصد على منظور محوري يجمع بين الرأي العام والتحول الديمقراطي.
هذا هو الكتاب الذي نعايشه في هذه السطور. وقد وضع مادته ثلاثة من العلماء الاختصاصيين، فيما عُنيت بتحريره وإصداره الدكتورة جولييت بييتش الأستاذة بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية بالمعهد الدولي للدراسات الآسيوية.
يضم الكتاب 7 فصول، منها ما يُعنى بالطروحات الديمقراطية وعلاقتها بنظم التحول السياسي خلال حركات الانتقال من وضع إلى وضع جديد، ومنها فصل ثان يركز على واقع التطبيق الديمقراطي في منطقة بعينها بديلاً عن التيار العالمي (أو العولمي) للتحول الديمقراطي.
ومنها فصل ثالث يتوقف ملياً بأدوات العرض والتحليل العملي عند حالات تطبيق التحول الديمقراطي، وتيارات الرأي العام في أقطار من آسيا أو أميركا اللاتينية، ثم فصل آخر يتدارس واقع استقرار ما يصفه بأنه الحكم السلطوي في روسيا.
في هذا الإطار يذهب مؤلفو هذا الكتاب الثلاثة إلى أن موجات من الحماس غير المسبوق كانت قد واكبت التحولات الديمقراطية التي شهدها العالم خلال السنوات الخمس عشرة الأخيرة:
ما بين الثورات الملونة في قارة أوروبا إلى الانتفاضات التي حملت وصف الربيع العربي في أقطار من الشرق الأوسط، في تلك الفترة حلّقت أحلام وتوقعات الرأي العام في تلك المواقع من عالمنا إلى عنان السماء، مفعمة بالآمال العريضة، ترنو إلى تحولات جذرية ترفع أعلام الديمقراطية وتبشر بكل ما كانت الجماهير- غمار الموالي كما وصفتهم مسرحية الحلاج- تحلم به من أوجه العدل والإنصاف والحياة الأفضل والانتصار الديمقراطي بالطبع- لصالح المظلومين والمحرومين والمهمّشين والمقهورين، على اختلاف الثقافات والأقطار والتوجهات.
مزايا الاستطلاع الميداني
أفضل ما تتميز به هذه النوعية من الدراسات إنما يتجسد في واقع أسلوب البحث التجريبي وأدوات الاستقصاء الميداني، على نحو ما تم اتباعه في كتابنا وفي كتاب آخر موازٍ له ومعبر بدوره عن مدى اهتمام الباحثين عما يمكن وصفه بأنه علم الإعلام الاجتماعي.
أما الكتاب الآخر وقد صدرت ترجمته العربية في بيروت، فيتدارس موضوع الصلة الدينامية والجدلية أيضاً بين وسائل الإعلام وعمليات التواصل السياسي في الديمقراطيات الجديدة.
هنالك يشترك الكتابان في توسيع أطر البحث العلمي كيما تشمل نظماً وأوضاعاً وأقطاراً متعددة الملامح والمواقع، ما بين تايوان في آسيا إلى شيلي وبيرو بأميركا اللاتينية ثم إسبانيا في غرب أوروبا إلى روسيا في الشرق الأوروبي وبعدها جنوب إفريقيا في مرحلة ما بعد الفصل العنصري.
ولقد أتاح أسلوب المسح أو الاستقصاء الاجتماعي للبحوث التي يضمها كتابنا أن تتواصل مع مختلف فئات المجتمعات التي أخضعتها للدراسة الميدانية وبحيث يمكن لقارئ هذا الكتاب أن يجد أكثر من تشابه مع أحواله وأفكاره الخاصة ومع آرائه ورؤاه التي تتراوح بالطبع بين السلب والإيجاب.
وفي هذا السياق أيضاً يعرف قارئ الكتاب كيف أن أوضاع ما قبل التحول الديمقراطي، وهي أوضاع سلطوية، أو شمولية (في روسيا - الاتحاد السوفييتي مثلاً) بل أوضاع ديكتاتورية (شيلي خلال حكم الجنرال أوغسطو بينوشيه) هذه الأوضاع لم يكن من الميسور تغييرها أو إنهاؤها بين عشية وضحها كي تحل محلها الأوضاع الديمقراطية التي كان ينشدها الرأي العام في هذه البلدان.
ويعرف القارئ أيضاً أن الأداة التي أصبح لها التأثير الأغلب في مثل هذه التحولات هي التلفزيون خصوصاً وأنه ينطوي، كما هو معروف، على عنصر الترفيه المحبّب، بالطبع، إلى قطاعات الرأي العام الأقل ثقافة أو الأدنى تعليماً..
فضلاً عن أن التلفزيون يحقق بذلك العنصر الثالث من مهام الرسالة الإعلامية التي لابد وأن تضم عنصر الترفيه وقبله يأتي عنصر الإخبار (بكسر الهمزة) أي التزويد بالمعلومات وبعده يأتي عنصر التوعية أو التثقيف.
مع ذلك تؤكد بحوث كتابنا أيضاً على أن الصحافة المطبوعة مازال لها دورها المؤثر، ولاسيما في أوساط المثقفين والمتعلمين، خصوصاً وأن التلفزيون في بلاد عدة خضعت لبحوث كتابنا، لايزال يتسم بالسلبية التي تتجسد إما في تبعيته للحكومة.
وهو ما ينال من مصداقية الرسالة الإعلامية التي يتولى بثها، أو أن الخدمة المتلفزة في بلاد التحول الديمقراطي ما لبثت أن تحولت بدورها إلى يد فعاليات القطاع الخاص وهو ما ينال بدوره من مصداقية حيدتها حتى لا نقول موضوعيتها، أو نزاهتها في بعض الأحيان، وخاصة في ضوء ما استجد على المشهد العالمي في الشرق.
وفي الغرب من مصالح عاتية واحتكارات متحكمة وبالغة القوة والنفوذ، متمثلة في الشركات متعددة الجنسية والمؤسسات عبر الوطنية التي لا تتردد في بسط نفوذها، تحقيقاً لمصالحها على مجالات الإعلام، حتى ولو جاء ذلك أحياناً على حساب طموحات ومصالح جماهير الرأي العام.
الديمقراطية تلقى قبولاً شعبياً
يعمد مؤلفو الكتاب إلى رسم الصورة التي تحولت إليها آمال الجماهير: وهي صورة مغايرة للحلم الذي طالما راود قطاعات من الرأي العام في الشرق أو في الغرب، بقدر ما أنها صورة جاءت حاشدة بظلال السلبيات: ما بين الأزمة الاقتصادية التي واجهت أقطار غرب أوروبا والولايات المتحدة، ومازالت عواقبها السلبية ماثلة حتى الآن، إلى ما يصفه كتابنا بأنه استمرار أو معاودة تأثير النظم السلطوية في كل من الصين وروسيا، وغيرهما.
لكن الكتاب لا يلبث أن يتبع نهجاً أقرب إلى المــــوضوعية أو الإنصاف البحــــثي، حين يــــسجل مؤلفوه أن ثمة جانباً إيجابياً من تلك التحولات التي شهدتها سنوات العقد ونصف عقد الأخيرة، وهذا الجانب يلخصه الكتاب في عبارة بليغة أقرب إلى الحكم الناجز..
وتقول: مازالت الديمقراطية تلقى بشكل مرموق قبولاً شعبياً بوصفها مثلاً أعلى على نحو ما شهدت به النتائج التي توصل إليها المقياس (البارومتر) العالمي الذي تم استخدامه لقياس توجهات الرأي العام في ســــاحات عالمية شتى خضعت لبحوث هذا الكتاب.
وبصورة أكثر تحديداً يقول المؤلفون: إن أحدث ما تم إجراؤه من استطلاعات الرأي العام يشهد بأن اثنين من الأفراد بين كل ثلاثة خضعوا لهذا القياس أفادا بأن الديمقراطية مازالت في تصورهما أسلوب الحكم المفضل.
ولدت وثيقة »الماجناكارتا« من رحم الخلافات والمناوشات التي دارت بين طبقات
الحرفيين والتجار ومعهم بارونات الأرستقراطية في إنجلترا وبين حاكمها في ذلك الزمان، الملك يوحنا (1166- 1216). وجاء هذا الصك التاريخي محصلة للضغوط التي مارستها هذه الفعاليات على يوحنا من أجل إقرار عدد من الحقوق والمزايا التي يمكن تحويلها لصالح جموع الناس دون أن تظل مقصورة على نخبة النبلاء أو صفوة الأرستقراطيين.
المؤلفون
بين مؤلفي الكتاب الثلاثة، تتميز الدكتورة جولييت بييتش بأنها تولت تحرير مواد الكتاب وإعداده من أجل النشر. وهي أستاذ بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية في المعهد الدولي للدراسات الآسيوية.
وفيما يعمل زميلها الأول البروفيسور مايكل ميللر أستاذاً مساعداً في جامعة جورج واشنطن بالولايات المتحدة، فإن الزميل الثاني الدكتور جيفري كارب يعمل أستاذاً للعلوم السياسية بجامعة إكستر في إنجلترا.
تأليف:جولييت بييتش 

 عرض ومناقشة:	محمد الخولي
الناشر:	مؤسسة روتليدج، نيويورك، 2016
عدد الصفحات:	124 صفحة

الرأي العام والديمقراطية

التأثير الإعلامي لا يزال للتلفزيون والصحيفة الورقية

target2316995025819060811.jpg

يتميز هذا الكتاب من حيث الموضوع بأنه مخصص لدراسة العلاقة بين اتجاهات الرأي العام وبين واقع ومسارات ومآلات التحولات الديمقراطية التي شهدتها السنوات الخمس عشر الأخيرة.

يصفها المؤرخ التركي، يلماز أوزتونا، قائلا: «كانت ذكية إلى درجة استثنائية، ماكرة ومراوغة، أستاذة في صنع خطط سياسية ومؤامرات متعددة الوجوه، مؤثرة ومقنعة في كلامها، كانت تُعنى بإرضاء الشعب، لذا تركت خلفها مؤسسات خيرية كثيرة العدد إلى درجة لا يستوعبها العقل، ثروتها الضخمة جداً انتقلت إلى الخزينة العامة للدولة فأنعشتها». 
 
«كوسم سلطان».. أشهر سلطانات الدولة العثمانية التي حكمتها فعليا في عام 1617، مارست نفوذها بصورة غير مسبوقة أو متبوعة، ووصلت إلى قمة المجد والسلطة في الدولة العثمانية في مشهد استثنائي، وهي أكثر سيدة احتكرت منصب «السلطانة الأم» خلال مدة سلطنة ابنيها «مراد الرابع، وإبراهيم الأول»، لفترة امتدت لربع قرن، وكانت نائبة السلطان لابنها «مراد الرابع» ثم حفيدها «محمد الرابع» لما يقارب 12 عاما، فتجمع بين يديها سلطات واسعة مكّنتها من أن تكون ضلعا أساسيًا في السياسة العثمانية في النصف الأول من القرن الـ17 الميلادي.
<img alt="http://www.internethaber.com/images/other/ko%CC%88sem-sultani-beren-saat-canlandiracak.-ko%CC%88sem-sultan-kimdir.jpg" src="http://www.internethaber.com/images/other/ko%CC%88sem-sultani-beren-saat-canlandiracak.-ko%CC%88sem-sultan-kimdir.jpg" width="825"/> 
 
وفقا لكتاب «الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث» للكاتب إسماعيل أحمد ياغي، 1996، وموقع ottomanarchives، وموقع aljarida، اسمها خاصكي كوسِم ماه بيكر سلطان أو كوسم مهيبكر، أو «كوسم سلطان»، اسمها الحقيقي «أناستاسيا»، ولدت في عام 1590، وهي ابنة قديس يوناني في جزيرة تينوس، وقعت في أسر بكلربيك البوسنة، وأرسلها ضمن مجموعة هدايا إلى قصر الباب العالي في إسطنبول، وحضرت كفتاة صغيرة في قافلة للأسرى إلى إسطنبول. 
 
دخلت «أناستاسيا» إلى القصر العثماني «توبكابي»، وبمجرد أن رآها السلطان العثماني الرابع عشر «أحمد الأول»، وقع في غرامها من النظرة الأولى وقرر ضمها للحريم المخصصات لخدمته.
ودخلت «أناستاسيا» الإسلام وغيّرت اسمها لـ«كوسِم»، وأطلق عليها اسم «ماه بيكر» أي «وجه القمر» لجمالها الأخاذ، وأصر السلطان «أحمد الأول» على الزواج بها رغم معارضة والدته السلطانة «هاندان» ورفض السلطانة الكبرى «صفية» التي تتحكم بأمور الحرملك بإرادة مطلقة لأي ارتباط بين السلطان وهذه الجارية، لكن السلطان خالف برغبته قواعد الحرملك وأصوله، ومضى في تنفيذ قراره وتزوجها وأطلق عليها اسم «السلطانة القائدة»، وأنجبت منه السلطان «مراد الرابع» والسلطان «إبراهيم الأول»، وهكذا بدأت حياتها الجديدة في قصر «توبكابي». 
 
و«كوسِم سلطان» كانت من أشهر وأقوى السلطانات في تاريخ الدولة العثمانية، وعندما وصلت إلى سن 15 عاما من عمرها، أصبحت من أهم الشخصيات المفضلة عند زوجها أحمد الأول وأثرت عليه بذكائها، لكن حياتها تغيرت عندما فارق زوجها السلطان «أحمد الأول» الحياة قبل بلوغه سن الـ30، لأنها لم تهتم بالتدخل المباشر في أمور السياسة للدولة العثمانية، أيام سلطنة زوجها «أحمد الأول»، إلا أنها بعد وفاته لم تكف عن لعب أدوار سياسية شديدة التعقيد في ظل واحدة من الفترات السيئة في تاريخ الدولة العثمانية، فأظهرت عشقها للسلطة الذي لم يقل يوما بعد أن رفضت أن يلي السلطنة الأمير «عثمان» ابن ضرتها وعدوتها «خديجة ماه فيروز»، خوفا من ضياع فرصة ابنها الأمير «مراد الرابع» في الحكم، الذي كان وقتها لا يزال طفلا صغيرا.
<img alt="http://4.bp.blogspot.com/-qntmnHSc3t4/Tw9LAId6GLI/AAAAAAAADmw/w9t0gtIs2kg/s400/Kosem%2BSultan%2Bkimdir.jpg" src="http://4.bp.blogspot.com/-qntmnHSc3t4/Tw9LAId6GLI/AAAAAAAADmw/w9t0gtIs2kg/s400/Kosem%2BSultan%2Bkimdir.jpg" width="825"/> 
فضلت «كوسم سلطان» أن تستعين بشقيق زوجها الأمير «مصطفى» الذي لم يكن راغبا في ارتقاء العرش، بل كان يريد الهرب بعيدا، خاصة أن معظم رجال الدولة لم يقتنعوا بشخصية الأمير «مصطفى»، المعروف بخفة عقله وطيشه، ولم يكن الأمر إلا مجرد اتفاق بين السلطانة «كوسم سلطان» ورجال الدولة على تصعيد الأمير «مصطفى»، لإتاحة الوقت أمام السلطانة لتحسم أمرها مع كبار قادة الجيش المنقسمين حول أيّ من أبناء السلطان «أحمد» أحق بولاية العرش، هكذا وصل السلطان «مصطفى» إلى سدة الحكم، كأول أخ يلي السلطنة بعد أخيه في التاريخ العثماني. 
 
ولم تكن «كوسم سلطان» وحدها في هذا التدبير، بل شاركها فيه قادة فرق الانكشارية أصحاب الكلمة العليا في إسطنبول آنذاك، الذين أقروا تقاسم السلطة بانفرادهم بإدارة الدولة والحجر على السلطان الجديد، فيما تطلق يد السلطانة «كوسم سلطان» داخل الحرملك لتصبح سيدته الأولى بلا منازع، لتدشن بذلك سيادتها في الحرملك، وعند بلوغها عمر 28 عاما، كانت «كوسم سلطان» قد أوجدت لنفسها مكانا في السلطنة العثمانية، فكانت تدير جلسات الديوان وكان لها دور خاص في الحكم العثماني، لتصبح أحد واضعي السياسية العليا للدولة العثمانية على مدار نصف قرن تقريبا.
لم تدم سلطنة «مصطفى الأول» إلا 3 أشهر، هي مدة المشاورات حول تصعيد الأمير «عثمان الثاني» الابن الأكبر للسلطان «أحمد» سلطانا للبلاد، ما يعني أن «خديجة ماه فيروز» انتصرت في معركتها ضد ضرتها «كوسم سلطان»، وأصبح السلطان «عثمان الثاني» السلطان الجديد للبلاد، لكن زوجة أبيه «كوسم سلطان» لم تستسلم للواقع الجديد.
<img alt="http://www.internethaber.com/images/other/muhtes%CC%A7em-yu%CC%88zyil-ko%CC%88sem-ilk-fragmani-yayinlandi.20150912123722.png" class="shrinkToFit img-responsive" src="http://www.internethaber.com/images/other/muhtes%CC%A7em-yu%CC%88zyil-ko%CC%88sem-ilk-fragmani-yayinlandi.20150912123722.png" width="825"/> 
 
 ولم تجد السلطانة مفراً من التحالف مع الانكشارية للتخلص من ابن ضرتها، خاصة أن السلطان الشاب اتبع سياسة والده الراحل السلطان «أحمد» وقرر تقليص نفوذ الحرملك ووضع رؤية إصلاحية لأحوال الدولة العثمانية المتدهورة، رغم صغر سنه تولى الحكم وهو في الـ13 من عمره، وهو ما لم ترض به السلطانة «كوسم سلطان»، وعملت على شراء ذمم قادة الجيش، وتخلصت من والدته التي كانت سنده في الحرملك في عام 1621، وبعدها عقدت تحالفا مع قيادات الانكشارية بهدف التخلص من السلطان عثمان الثاني ودبروا مؤامرة لاغتياله.
<img alt="http://images6.fanpop.com/image/photos/37700000/Haseki-M-h-Peyker-K-sem-Valide-Sultan-1590-2-december-1651-celebrities-who-died-young-37745271-389-420.jpg" src="http://images6.fanpop.com/image/photos/37700000/Haseki-M-h-Peyker-K-sem-Valide-Sultan-1590-2-december-1651-celebrities-who-died-young-37745271-389-420.jpg" width="825"/> 
عاد السلطان «مصطفى الأول» للحكم مرة ثانية كفترة انتقالية حتى يستطيع «مراد» أن يدير شؤون الدولة العثمانية، لكن «مصطفى الأول» لم يستطع إدارة شؤون البلاد وعمت الاضطرابات والانقسامات، واتفقت «كوسم سلطان» مع الصدر الأعظم وبقية الوزراء على تدارك الموقف وعزل «مصطفى»، وتولية ابنها «مراد» الحكم، وكان وقتها يبلغ من العمر 11 عاما، وحصلت «كوسم سلطان» على لقب «السلطانة الأم» وأدارت البلاد بصفتها نائبة السلطان. 
 
في عام 1632، انتهت فترة نيابة السلطانة «كوسم سلطان»، التي دامت نحو 9 أعوام، وأقصاها ابنها من المشهد السياسي سريعا، بعد أن قرر ألا يسمح لأية قوة كانت بالتدخل في إدارته للبلاد، وأمر والدته بأن تقطع اتصالاتها برجال دولته، وهددها بالإقصاء والنفي بعيدا عن العاصمة إذا لم تستجب لأوامره.
وعند استلام «مراد الرابع» عرش السلطانة، أدخل الكثير من الإصلاحات وضرب بيد من حديد مواطن الفوضى، وكان يقتل ويعدم كل من يخالف أوامره، وقرر استعادة أمجاد الدولة في الخارج، وقاد جيوشه في حربه الواسعة ضد الدولة الصفوية في الجبهة العراقية، وأظهر أثناء قيادته للجيوش العثمانية حزما ومقدرة أعادت إلى الأذهان عصر سليمان القانوني، وفتح فصلا جديدا من فصول الظلم والقمع والخوف، وحاول التخلص من أقرب الناس إليه وهو شقيقه «إبراهيم»، طمعا بالعرش والثروة، ويرجع لـ«كوسم سلطان» الفضل في إنقاذ السلالة العثمانية من الانقراض بعد أن منعت ابنها «مراد» من قتل أخيه، وتوفي «مراد» في عام 1640، عن عمر ناهز الـ27، ولم ينجب ولدا.
<img alt="https://a.wattpad.com/cover/18560269-368-k44027.jpg" src="https://a.wattpad.com/cover/18560269-368-k44027.jpg" width="825"/> 
 
رأت «كوسم سلطان»، التي لم تترد يوما في عمل أيّ شيء في سبيل السياسة والسلطة، في وفاة ولدها المستبد فرصة لتعود إلى صدارة المشهد من جديد بإحياء تحالفها مع قادة الجيش الذين يطلق عليهم «آغوات أوجاق أغالري» لتقاسم إدارة الدولة في ظل سلطنة الحاكم الجديد السلطان «إبراهيم الأول» ضعيف الشخصية، وهكذا عادت السلطانة الأم إلى نفوذها السابق مرة أخرى. 
 
تولى أخوه «إبراهيم» الحكم، لكنه لم يكن قادرًا على إدارة الدولة نظرا لمعاناته من اضطرابات نفسية لازمته طوال حياته بسبب مشاهد الدماء وإعدام أخوته الكبار وكان يطلق عليه اسم «المجنون»، ففرضت «كوسم سلطان» سيطرتها على شؤون الدولة وحكمت بدلا عنه وبعيدًا عن قصر «توبكابي». 
مع مرور الوقت، أدرك «إبراهيم» ألاعيب أمه وهددها بالنفي في حال لم تتوقف عن التدخل في الحكم، ما أغضبها كثيرا وقررت ألا تتنازل عن نفوذها وسلطاتها، وكانت ترى أن إزاحة ابنها السلطان الذي هددها صراحة بالنفي، ستعود عليها بالفائدة لأن حفيدها ولي العهد الأمير محمد شاه زاده طفل لم يتجاوز عمره السادسة بعد، وفي حال توليه السلطنة فستعين السلطانة «كوسم سلطان» في منصب نائبة السلطان وتصبح من جديد على قمة هرم السلطة العثمانية بلا منازع. 
 
وتحققت رغبة السلطانة الأم ونجحت المؤامرة في إزاحة ابنها السلطان «إبراهيم» من فوق العرش، وأعدم بعد عزله بـ10 أيام في 18 أغسطس 1648م، ولم تكتف بخلع ولدها بل سلمته إلى الجلاد ليقتله، عرفت كيف تنتقم من ابنها الذي هددها يوما بالنفي في حالة استمرارها في التدخل في شؤون الدولة. 
وتحقق حلمها بالحصول مجددا على منصب نائب السلطان بصلاحيات غير مسبوقة، بعدما تم تعيين ابن السلطان القتيل، الطفل «محمد الرابع» الذي لم يبلغ بعد الـ7 من عمره، سلطانا على أقوى دولة في العالم، وحصلت والدته «خديجة تارخان»، التي كانت تكره «كوسم سلطان»، على لقب «السلطانة الأم». 
 
اشتد العداء بين «خديجة تارخان» والدة السلطان «محمد الرابع»، الذي بدأ نفوذها يزداد، وبين جدته «كوسم سلطان»، واستمرت هذه العداوة لمدة 3 سنوات، حتى قررت «كوسم سلطان» قتل حفيدها «محمد الرابع» ذي العشر سنوات ويتولى أخوه الطفل «سليمان» السلطنة، كانت تفضله لأنه من أم أخرى واقعة تحت نفوذها، إلا أنّ السلطانة «خديجة تارخان» كشفت مخطط «كوسم سلطان»، فأمرت باغتيالها بمساعدة رئيس آغوات الحرملك، وفي ليلة ظلماء يوم 3 سبتمبر 1651، دخل العبيد جناح نائبة السلطانة «كوسم سلطان» ونفذوا فيها حكم الإعدام خنقا، لتلقى حتفها وهي في الـ62 من عمرها، ودُفِنت «كوسم سلطان» بجانب قبر زوجها السلطان أحمد الأول في منطقة «سلطان أحمد».
<img alt="http://www.canlihaber.com/d/other/hulya-avsar-safiye-sultan3.jpg" src="http://www.canlihaber.com/d/other/hulya-avsar-safiye-sultan3.jpg" width="825"/> 
 
كان خروج السلطانة «كوسم سلطان» من المشهد السياسي حدثا جللا، ورغم السمعة السيئة التي حصلت عليها «كوسم سلطان» كامرأة لا تعرف الرحمة ولا الشفقة في سبيل الحكم والسلطة، فعرفت «كوسم سلطان» كيف تكسب ودّ رعايا الدولة العثمانية من خلال أعمالها الخيرية، فكانت تؤدى ديون المعسرين، وفي كل عام من شهر شعبان كانت تزور السجن وتدفع الديون عن المحكومين الذين حكم عليهم بالسجن بسبب ديونهم وتطلق سراحهم من السجن، وأنفقت على زواج كثير من الفتيات الفقيرات وجواري الحرملك، ولها جامع في حي «أسكودار» مشهور باسم «الجامع ذو الخزف»، مزين بأفخر أنواع البورسلين والخزف ويعتبر تحفة فنية رائعة، ولها خان كبير معروف باسم «خان الوالدة» أوقفته على مسجدها، وبنت أيضا حماما ومدرسة للصبيان وسبيلا وعين ماء، ولها وقفية مؤرخة بعام 1640م، أوقفت خلالها أموالا كثيرة للإنفاق على الفقراء الذين يقيمون على الطريق إلى مكة المكرمة.

قصة أجمل جارية تزوجها سلطان عثماني قتلت ابنها وحكمت 37 عاماً

يصفها المؤرخ التركي، يلماز أوزتونا، قائلا: «كانت ذكية إلى درجة استثنائية، ماكرة ومراوغة، أستاذة في صنع خطط سياسية ومؤامرات متعددة الوجوه، مؤثرة ومقنعة في كلامها،

ارتبط هذا الجامع بأساطير عدة منها قصة الناقة المحملة التي وهبت لأهالي طرابلس الغرب من الخليفة المعز لدين الله الفاطمي وهو رابع الخلفاء الفاطميين في إفريقيا «تونس حالياً» وأول الخلفاء الفاطميين في مصر. والإمام الرابع عشر من أئمة الإسماعيلية حكم من 953 حتى 975. وأرسل أكفأ قواده وهو جوهر الصقلي للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها..
وأسس مدينة القاهرة بالقرب من الفسطاط، والتي تعتبر أول عاصمة للعرب. ويرد البعض اسم الجامع إلى ناقة الخليفة عمر بن الخطاب، 634ـ644 التي رفضت النهوض من المكان الذي أقيم فيه المسجد، وسند البعض الآخر أصل الجامع إلى القائد عمرو بن العاص الذي افتتح عام 643 بمدينة طرابلس، فلكي يشتري السكان العفو أهدوه ناقة محملة بالنقود استخدمها الفاتح، لا من أجل نفسه بل لكي يبني أول مسجد في المدينة.
وفي رواية الرحالة التيجاني الذي مرّ بطرابلس عام 1307، ينسب المبنى الذي كان يُسمّى آنذاك باسم الجامع الأعظم، إلى الأسرة الفاطمية وتذكر 913 و 916 لبناء مئذنة على يدي الوالي خليل بن اسحق الذي توفي عام 933. ودمر المبنى جزئياً عند قصف المدينة من قبل الإسبان عام 1510 ورمم في سنة 1610 من قبل الوالي التركي، صفر داي، حسبما تُشير لوحة رخامية ..
وُجِدَت به، وتربط بين الجامع والجامع الأعظم. وجامع الناقة متّسع على أعمدةٍ مرتفعةٍ، وسقفه حديث التّجديد وبه منار متّسع مرتفع قائم على الأرض على أعمدةٍ مستديرةٍ، وابتداءً من منتصفها تُعتبر سداسيّة. وكان بناؤه في العام المُكمل للمائة الثالثة على يد خليل بن اسحق.
جامع عتيق
ويشير المؤرخون إلى أن جامع الناقة من أقدم واعتق المساجد، وكان يسمى بمسجد العشرة، ووجد في فترة مبكرة من عمر الإسلام أي ما هو قبل العصر العبيدي الفاطمي، غير أنه لا يوجد ما يؤيد انتماءه للمرحلة الفاطمية من ناحية مميزات الطرز المعمارية الفاطمية، فبروز صحنه لا يمثّل ميزة، لأنه معروف في العمارة الإسلامية الأولى كالقيروان والجامع الأموي وقرطبة وسامراء ومسجد ابن طولون.
ويتصف الصحن بوضع غريب إذ يقع على جانب المسجد، ولم يكن فيه صحن خلفي يلي بيت الصلاة. والصحن من العناصر الأساسية بالمساجد العتيقة.
وبحسب بعض المصادر التاريخية فإن نظام الصحن تغيّر في العهد السلجوقي بإضافة الإيوان لأروقته، ومئذنة جامع الناقة الحالية مغربية الطراز، ومن نوع المآذن المقتبسة من القيروان المشيدة أوائل القرن الثاني عشر الهجري. ويشغل بيت الصلاة الجزء الشّمالي من مبنى الجامع وعبارة عن قاعة شبه مستطيلة..
وطول جدار القبلة نحو 39.25م، والجدار مقابل له 39.40م. أمّا الجدار الشمالي، فهو على نحو 19.25م. والجدار الجنوبي الغربي نحو 20.30م. وسمكُ الجدران 40 سم، وقاعة الصّلاة بها العديد من الأبواب والنوافذ المُوَزّعة على جدرانها، على ارتفاعاتٍ مختلفةٍ.
أروقة موازية
وهناك سبعة أروقة موازية لحائط القبلة ترتكز على 26 عموداً مختلفة الأشكال، بعضها يعود إلى العهد الرّوماني وقليل منها للعصر العثماني؛ ومصنوعة من الرخام والجرانيت وبعضها من الحجر. وتحمل الأعمدة عقوداً تستندُ عليها القباب التي تغطي القاعة، ويبلغ عددها 42 قبة، كلّ قبة ترتكز على أربعة أعمدة. والرّواق الشمالي الغربي غُطّيَ بقبوةٍ.

ناقة طرابلس .. أسطورة المساجد الليبية

أورد البعض الاسم إلى ناقة الخليفة عمر بن الخطاب

target7360544270354507813.jpg

ارتبط هذا الجامع بأساطير عدة منها قصة الناقة المحملة التي وهبت لأهالي طرابلس الغرب من الخليفة المعز لدين الله الفاطمي وهو رابع الخلفاء الفاطميين

على شاكلة مسيرة باريس العالمية، ينتظر الشارع التونسي مسيرة مماثلة اليوم الاحد من المقرر أن يُشارك فيها زعماء العالم تنديداً بالإرهاب، على رأسهم الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند ورئيس البرلمان العربي معالي احمد بن محمد الجروان ، والرئيس الفلسطيني محمود عباس، والرئيس البولندي برونيسلاو كوموروسكي في أعقاب الهجوم الذي أودى بحياة 23 شخصاً في متحف باردو، في حين قررت الجبهة الشعبية الإئتلاف اليساري الأبرز مقاطعة المسيرة بسبب مشاركة حركة النهضة فيها
وقالت الرئاسة التونسية «إن المسيرة يشارك فيها 7 رؤساء ورئيس البرلمان العربي ، إضافة إلى كل من وزير الداخلية الألماني والمفوضة الأوروبية للشؤون الخارجية ووزير الخارجية الاسباني ورئيس مجلس النواب الفرنسي ورئيسة لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب الفرنسي وعديد من الوفود البرلمانية.
وستنطلق المسيرة من ساحة باب سعدون باتجاه متحف باردو حيث ستلتحم هناك بالوفود العالمية التي ستشارك في تدشين نصب تذكاري قرب المتحف يخلد أسماء ضحايا الهجوم الإرهابي الأخير الذي عرفته البلاد يوم 18 مارس الجاري والذي شهد مصرع 23 شخصاً بينهم 20 سائحا أجنبيا، وإصابة 47 آخرين بجروح
موقف الجبهة الشعبية
في الأثناء أكد القيادي بالجبهة الشعبية محمد جمور أن الجبهة الشعبية لن تسير جنبا الى جنب مع كل من تورط في الإرهاب في تونس خلال المسيرة الكبرى لمناهضة الإرهاب التي تنظم اليوم الاحد بالعاصمة .
وقال إن «الجبهة الشعبية ترفض أن تكون في صف واحد مع كل من تحمل مسؤولية أخلاقية أو سياسية في تنامي ظاهرة الإرهاب في تونس سواء من أطراف الترويكا الرافضين حتى الآن للإعتراف بمسؤولياتهم وتقديم نقدهم الذاتي لفترة حكمهم»
وأضاف جمور أن «الجبهة الشعبية كانت أول من اكتوى بنار الإرهاب باغتيال القياديين في مجلس أمنائها محمد البراهمي وشكري بلعيد ومن هذا المنطلق فهي تؤمن أن هذه الظاهرة لن تمكن تونس من الإستقرار والتقدم والاستثمار».
اليسار ينتقد النهضة
من جهته أكّد حزب المسار الديمقراطي أنه لا سبيل لتونس اليوم من الخلاص من سرطان الإرهاب إلا بتوحيد الشعب وراء قياداته السياسية وتشريكه في الإستراتيجية الوطنية لمقاومة الإرهاب .
وقال الحزب في بيان له، إنّ «التأسيس لجبهة وطنية تقوم على مبادئ الديمقراطية وقيم الجمهورية والمناهضة الصادقة للإرهاب لا يمكن أن يشمل أطرافا سياسية عرفت بارتباطاتها مع الأوساط الإرهابية الإقليمية والداخلية وبتواطئها مع كل من مارس العنف والإرهاب على الشعب التونسي وعلى نخبه»، في إشارة الى حركة النهضة
الراية الوطنية
الى ذلك دعت لجنة تنظيم المسيرة المناهضة للإرهاب كل التونسيين والتونسيات الى المشاركة بكثافة في المسيرة كما دعت كافّة المشاركين الالتزام برفع الراية الوطنية تحت شعار: «بوحدتنا ننتصر على الإرهاب» وتجنّب رفع الشعارات الحزبية والفئوية. وأهابت في ذات البيان كل مكونات المجتمع المدني والسياسي إلى المساهمة في إنجاح هذه المسيرة الوطنية لمواجهة خطر الإرهاب الذي يهدّد الجميع.
استرجاع جامع الزيتونة 
قامت السلطات الأمنية التونسية أمس بـ« تحرير » جامع الزيتونة من القوى التي سيطرت عليه منذ قيام ثورة الياسمين واستبعاد حسين العبيدي من مهمة إمام وخطيب الجامع كما تم تغيير جميع الأقفال بأبواب المسجد وإبعاد مناصري العبيدي وإيقاف 6 منهم .
وقالت تقارير إعلامية إن تعليمات صدرت للوحدات الأمنية بالبقاء على عين المكان لتأمين تسلم الاطار الديني الجديد لمشيخة الجامع الأعظم مهامها رسميا وكان الإمام حسين العبيدي أشرف على امامة المصلين في صلاة الجمعة في جامع الزيتونة رغم قرار المحكمة الإدارية الثلاثاء الماضي بإلزام العبيدي بإخلاء جامع الزيتونة.
وأفاد وزير الشؤون الدينية التونسي عثمان بطيخ انه تم استرجاع جامع الزيتونة المعمور بأسلوب حضاري وودي، وعبر تطبيق القانون وذلك بحضور وحدات من القوة العامة وأضاف «ان هذا الإجراء يأتي تنفيذا لقرار المحكمة الإدارية القاضي بالإذن استعجاليا بإلزام حسين العبيدي ومن معه بإخلاء جامع الزيتونة».

اليسار يقاطع  بسبب مشاركة »النهضة«

مسيرة عالمية  اليوم في تونس ضد الإرهاب بحضور7 رؤساء

أراد الإخوان المسلمون ان يحدثوا شرخاً جديداً فى العلاقات بين دول مجلس التعاون الخليجي، فهم غير مصدقين للذي يحدث حولهم، الضربات تتوالى على رؤوسهم، قطر عادت وبكل قوة إلى الصف الذى لا يقبل القسمة، وخطوات مصالحتها بمصر تسير كما اردنا جميعاً.
والجزيرة مصر اغلقت إلى غير رجعة لتنتهي حقبة إعلام «الفبركة» وتزييف الحقائق، وعرش «الغنوشي» في تونس كان أوهن من بيت العنكبوت، سقط وتساقط رموز النهضة الكذابة، وما بقي لهم سوى حرق مقار الرئيس المنتخب واحداث القلاقل، فهذا ما يجيدونه عندما تصفعهم صناديق الاقتراع.
ضربات موجعة افقدتهم صوابهم، أوعزوا إلى ذلك المدعو «مبارك الدويلة» باللعب من الكويت ومحطة تليفزيون رسمية ضد الإمارات، ليكرر سيناريو كاهنهم الأعظم والأخيب «يوسف القرضاوي» عندما استغل الجزيرة ومنبر الجامع في الدوحة ليضرب إسفينه بين قطر ودول الخليج.
وبكل غباء الإخوان سلط «الدويلة» لسانه على رمز من رموز العرب، فالشيخ محمد بن زايد تجاوز رمزيته المحلية والإقليمية، وأصبح «ايقونة» القيادة في الوطن العربي كله خلال السنوات الأربع الاخيرة.
وهذا نتاج مواقفه الحاسمة في مواجهة مخططات تفتيت الأمة وتمزيق دولها، تلك المواقف التي اتسمت بالوضوح والمصداقية فاكسبته التقدير والاحترام والحب، ولم لا وهو السباق في مد يد العون والمساندة دون من أو أذى، فمن مثل محمد بن زايد يمدح ويشكر.
ويكون مقامه فوق الرؤوس، فاذا ظهر الغباء متمثلاً في إخواني من الكويت هبت الكويت كلها لتواجهه وتخرسه، كويت العروبة والنخوة والإباء والشيم، كويت الحق والواجب، كويت الرجال الذين يعرفون الرجال.
هي الكويت التي نعرفها وتعرفنا، والتي لم نشك لحظة واحدة في مواقفها، فهي صمام أمان الخليج ومفتاح حل الأزمات وإطفاء الفتن، ومن عاتب اولاً منا ما كان مقصده سوى التنبيه إلى ذلك الذي حدث في قناة تحمل اسم الكويت ومجلس نوابها.
ولو كان «الدويلة» قد تحدث في قناة إخوانية، وقد فعلها من قبل مع السويدان، ما كنا اعرناه انتباهاً، ولكن الوسيلة والزمان، استفزا الكويتيين والإماراتيين وكل العرب الشرفاء، وأشدد على كلمة «الشرفاء» لانهم يعنوننا كثيراً، أما الذين خانوا دينهم والتحقوا بحزب يخلط عليهم حتى اركان إيمانهم، ويسلب إراداتهم، ويحطم انتماءاتهم، ويذبح وطنيتهم، فهؤلاء لا يعنون غير الشيطان متلبساً باثواب الدعاة المصلحين!!
لقد خاب تدبيرهم، أفشل الناس مقصدهم، وانقلب سحرهم عليهم، فهم بهذا الفعل الشائن يدقون آخر المسامير في نعش تنظيمهم، لانهم اغضبوا الحليم هذه المرة، وغضب الحليم شيء عظيم كما قال سيد البشر عليه صلوات الله وسلامه، ومن نعم الله علينا ان الإخوان هم الذين يحفرون قبورهم بايديهم، منذ مارس 2012 عندما ركبهم الغرور بعد فوزهم باغلبية مجلس النواب المصري.
وبعدها فوز مرسي بالرئاسة، كانت الحفرة تتسع مع كل فوز حتى استهانوا باوطانهم وشعوبهم، وتطاولوا على بلدان لا تعنيهم، فتساقطوا داخل الحفرة إلا قلة قليلة فى بعض البلدان، ودفع «الدويلة» إلى الواجهة يجعل مصير تلك القلة كمصير اكثريتهم، غداً تذرهم الرياح وتنهال عليهم الرمال!!
تحية لاهلنا في الكويت، وفي قطر والبحرين وعمان والسعودية، وتحية للأعزة في أرض الكنانة، اوفياء مصر، ولإخواننا في الاردن وفلسطين وبلاد المغرب، وكل الذين اظهروا قيمة الوفاء عند النداء، لقد كانوا بحق حصاد الخير الذي زرعه «أبو خالد» بيديه الممدودتين إلى كل بقعة وبيت في الوطن الكبير.

..غداً تذروهم الرياح

يعيش الشارع العربي بين مشهدين، لكل مشهد قادته ورجاله وجمهوره وأسبابه وعواقبه، ولكن القاسم المشترك بينهما هو أن أبطاله قادة ائتمنتهم شعوبهم على حاضر أوطانهم ومستقبل أولادهم، كما أنهما يشتركان في أن ميدان كل مشهد هو الوطن أرضا وشعبا، ووقوده هو مقدرات الوطن وثرواته، إلا أن الفارق بينهما شاسع؛ أولهما يصيب من يشاهده بالحسرة والاكتئاب والاغتراب حينما يرى أطفالاً تيتم، ونساء ترمل، وأسراً تشرد، ومساكن تهدم، وعتادا وأسلحة ضلت طريقها فوجهها أبناء الوطن الواحد إلى صدور بعضهم، ومقدرات وطن تنزف بأيدي أبنائه، فقدموا لأعدائه خدمة جليلة على طريقة "بيدي لا بيد عمرو".
المشهد الثاني هو مشهد قيادة تعرف دورها ومكانها، وأرادت أن تسير في طريق آخر، لأنها تدرك المعنى الحقيقي للقيادة التي تعني المسؤولية تجاه الشعب والوطن، فاختارت طريق البناء لا الهدم، ففتحت الأبواب والقلوب لأبناء شعبها بدلا من أن تفتح عليهم أبواب النار، وأدركت أن القيادة بالحب أبقى وأعمق وأقوى من القيادة بالبطش والجبروت، وأن الوطن هو الباقي وهو الخالد أبدا، فرسمت على وجه الوطن ابتسامة الحب والنصر، فبادلها شعبها حبا بحب وعطاء بعطاء.
راودتني تلك الأفكار وأنا أتابع كمواطن ومهتم بالشأن العام، تلك الأخبار التي تترى لتدخل على القلب السعادة وعلى النفس الثقة والفخر بالانتماء إلى رمال هذا الوطن، فالمقدمات الطيبة لا يمكن إلا أن تأتي بالنتائج السعيدة، ولا شك أن ما يحدث على أرض الإمارات هو ملحمة للخلود، اعتادت أن تسطرها الإمارات مهما كانت التحديات والصعاب.
ألم يبنَ اتحاد إماراتنا يوم أن كان عقد التجارب الاتحادية ينفرط، فلا عجب، في ظل ما يعيشه العالم من اضطراب، وما يشهده عالمنا العربي من تخبط بحثا عن طريق للخروج من وهداته، أن تأتي الإمارات في المركز الثامن عالميا في التنافسية العالمية، بحسب التقرير السنوي للتنافسية العالمية الصادر عن المعهد الدولي في سويسرا، وهو من أهم التقارير السنوية العالمية، ويعتبر من المراجع الأساسية التي يعتمد عليها صناع القرار في العالم، وهو يعتمد على 300 معيار قياسي، فجاءت ضمن العشرة الكبار عالميا، والأولى عالميا في الكفاءة الحكومية، وفي مجال الترابط المجتمعي، وفي مجال القيم والسلوكيات، والثانية عالميا في الخبرة الدولية ونظام التقييم، والثالثة عالميا في الثقافة الوطنية، والرابعة عالميا في الأداء الاقتصادي، والخامسة عالميا في التوظيف، والسادسة عالميا في ممارسات الأعمال، والسابعة عالميا في التجارة الدولية.
إن هذه المراكز هي شهادات دولية تصدرها مراكز يعتد بنتائجها، ورغم أننا لا نحتاج كثيرا إلى هذه الشهادات الدولية، لأن الواقع المعاش أصدق أنباء من كل الشهادات، إلا أن قيمتها تأتي من كونها تحدد أين نحن من الآخرين وأين الآخرون منا، كما أنها تأتي من طرف يرى الصورة من الخارج بعيدا عن العواطف، لتزيدنا إصرارا وتصميما على أننا حددنا مسار السير برؤية واضحة، وتصميم وإرادة سياسية وشعبية على التميز، لا على المستوى الإقليمي فحسب ولكن على مستوى عالم لم يعد فيه للمترددين مكان.
إن ما تبوأته الإمارات اليوم من مراكز في مجالات البذل والعرق والعطاء، لم يكن وليد الصدفة أو جاء هكذا عبر اقتراع بين الدول، ولكنه نتاج رؤية تثبت كل يوم نجاحها، وضع قواعدها الصلبة المؤسسون على حب للوطن والوفاء له ولشعبه، ثم حمل الراية من تربوا في كنف المؤسسين وعلى عين منهم، فحافظوا ونموا فكانت صرخة التميز والاستثمار في الإنسان، حتى أصبحت الدوائر الحكومية وغير الحكومية في حالة استنفار إبداعي مستمر، في طريق لا نهاية له من تجويد الحياة.
الشاهد أن تجربة التميز في الإمارات بدأت من الداخل بنفس وطني، يستند إلى رؤية واضحة من قيادة سياسية واعية تعرف ماذا تريد لشعبها، قيادة من يحلل خطابها يجد أن الأمل في الغد هو القاسم المشترك الأعظم، وأن كل يوم يطل علينا هو بمثابة اختبار جديد نثبت فيه تفوقنا، فالنجاح ليس هبة توهب لشعب ما، ولكنه ينتزع عبر البذل والعرق.
 إن العالمية التي تدور مع رحاها الإمارات اليوم، جاءت من قوة البناء الداخلي والعمل بروح الفريق الواحد، الذي يمتد من السلع إلى الفجيرة، على حد وصف قيادته السياسية التي يستلهم منها طاقته الإيجابية.
ومما لا شك فيه أن حصول الإمارات على المركز الأول عالميا في الترابط المجتمعي والقيمي، يعطي ملمحا مهما وضروريا، وهو أن رحلة البناء والتنمية في الدولة قائمة على أساس أخلاقي وقيمي، وأن الإمارات، وهي تسير في طريق التحديث، لم تخجل أو تتحلل من تراثها وميراثها التاريخي كما فعل بعض التجارب الإقليمية من حولنا، فلا هي لحقت بالصف الأول ولا هي حافظت على هويتها وكانت المحصلة مخيبة للآمال، لأن السند الحقيقي لأي عمران مادي هو سند أخلاقي، بل إن الحضارات الكبرى التي انهارت تاريخيا لم يكن ليحدث لها ذلك لولا انهيار البعد القيمي، وهو الخطر الذي مازال ماثلا للحضارة الأوروبية، فضلا عن أن الترابط المجتمعي يؤكد على التفاف الشعب حول القيادة، وهذه هي الشرعية الحقيقية التي تسبق كل التنظيرات السياسية والسجالات الفكرية.
إن وحدة الهدف وتجميع الجهود والشراكة في البناء، هي الإطار الجامع لنجاح كل التجارب التنموية وشعور كل فرد بدوره في تحمل مسؤوليته الوطنية، وإن الاستعانة بالغير لا تغني أبدا عن أصحاب الدار الذين يعرفون دروبها وشعابها، وهو ما جعل الاستثمار في أبناء الوطن، والعمل المستمر على إعداد وتكوين القيادات الشابة المؤهلة والمسلحة بالعلم، والقدرات النوعية التي أصبحت تقاس على أساسها قيمة الثروة البشرية للأوطان، هي المعايير الأساسية وليس فقط بالتعداد الكمي.
إن ما أكد عليه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد من أننا "متفائلون بالمستقبل وواثقون بأبناء الوطن ومستمرون بالعمل"، يشير إلى أن هذه ليست نهاية المطاف حتى لا تأخذنا النشوة فتصبينا بالاسترخاء، ولتوضح للقاصي والداني أن تاريخ الإمارات من السلف إلى الخلف، يؤكد أنها دولة البنائين في وقت احترف فيه البعض صناعة الهدم.

التنافسية العالمية ودولة البنائين

يعيش الشارع العربي بين مشهدين، لكل مشهد قادته ورجاله وجمهوره وأسبابه وعواقبه، ولكن القاسم المشترك بينهما هو أن أبطاله قادة

شارك عشرات آلاف العراقيين، في عدة محافظات أمس، بتظاهرات ضخمة ضد حكومة رئيس الوزراء نوري المالكي في جمعة «نصرة الإمام الأعظم»، فيما قطعت القوات الأمنية الجسور والطرق المؤدية إلى منطقة الأعظمية في العاصمة بغداد ومنعت وصول آلاف المصلين إلى جامع «الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان».
ليصل المنطقة رئيس مجلس النواب أسامة النجيفي وقياديون آخرون في «العراقية» مشياً للمشاركة في الصلاة بالجامع، في وقت أفاد مصدر أمني أن مذكرة اعتقال صدرت بحق وزير المالية المستقيل رافع العيساوي جرى تعميمها على جميع المفارز الأمنية والحدودية.
وشارك النجيفي وعدد من أعضاء قائمة العراقية في أداء صلاة الجمعة الموحدة التي أقيمت في جامع أبي حنيفة النعمان في منطقة الاعظمية بالعاصمة بغداد. ودخل القياديون في «العراقية» الجامع من دون حماياتهم، بعد أن تم منعهم من قبل القوات الأمنية الموجودة بكثافة حول الجامع والطرق المؤدية إليه، حيث سار النجيفي ومن معه على الأقدام لأكثر من ثلاثة كيلومترات للوصول إلى الجامع.
وكانت القوات الأمنية أغلقت الجسور الثلاثة المؤدية إلى الأعظمية بشكل نهائي، ومنعت السيارات والأشخاص من العبور عليها من الجانبين. كما منعت عبور القادمين من الكرخ لأداء الصلاة في جامع النعمان.
الرمادي والفلوجة
وفي الرمادي بمحافظة الأنبار، تظاهر عشرات الآلاف للمطالبة بإطلاق سراح المعتقلين و«إلغاء الإقصاء والتهميش وتحقيق التوازن»، فيما طالب خطيب جمعة الرمادي وزراء ونواب «العراقية» بالانسحاب من الحكومة.
وقال إمام جمعة الرمادي قصي الزين خلال خطبة الجمعة في ساحة الاعتصام شمالي المدينة إن «قوات الاحتلال الإسرائيلي أو الانجليزي أو قوات الاحتلال الأميركية لم تغلق أي مسجد في العراق، والمالكي اليوم، وبدعم من إيران يمنع ويعرقل إقامة صلاة الجمعة في مسجد أبي حنيفة النعمان»، على حد وصفه.
وتابع أنه «حصل على نسخة من رسالة مسربة من إحدى المعتقلات في السجون الحكومية أكدت فيها تعرضها لاعتداءات وحشية من قبل السجانين وضباط التحقيق»، مضيفاً إن هذه الاعتصامات «لن تتوقف ما دام هناك حرة بريئة غير مذنبة في سجون المالكي». على حد تعبيره. وفي مدينة الفلوجة التابعة للأنبار أيضاً، التي شهدت تظاهرات واسعة، أفاد مصدر في الشرطة أن إمام وخطيب مسجد جبيل العيساوي قتل بهجوم بأسلحة كاتمة جنوبي الفلوجة.
حراك المحافظات 
كما شارك الآلاف في تظاهرات «نصرة الإمام الأعظم» في سامراء والحويجة وتكريت في محافظة صلاح الدين. كما انطلقت تظاهرات مماثلة في مدينتي كركوك والموصل شمالي العراق.
مذكرة العيساوي 
وفي جديد الأزمة السياسية، كشف مصدر أمني رفيع المستوى أن الحكومة العراقية عممت مذكرة اعتقال قضائية صادرة بحق وزير المالية المستقيل رافع العيساوي على جميع المؤسسات الأمنية ونقاط التفتيش الداخلية والحدودية.
وقال المصدر إن «الأجهزة الحكومية، المتمثلة بوزير الداخلية ومكتب القائد العام للقوات المسلحة، عممت مذكرة اعتقال صادرة من مجلس القضاء الأعلى بحق وزير المالية المستقيل».
وأوضح أن المذكرة «صدرت وفقا للمادة الرابعة من مكافحة الإرهاب»، لافتاً إلى أنها «عُممت على جميع المؤسسات الأمنية من استخبارات وشرطة محلية وشرطة اتحادية واستخبارات الجيش ومكافحة الإرهاب وقوات حرس الحدود، فضلا عن جميع نقاط التفتيش العسكرية والأمنية الداخلية والمطارات والحدود».
مقتل 16 عراقياً بينهم مرشحة إلى الانتخابات
 
قتل 16 شخصاً، بينهم مرشحة للانتخابات في نينوى في ثالث حالة من نوعها خلال أقل من أسبوع، كما أصيب أكثر من 19 في أعمال عنف متفرقة في العراق أمس.
وأفاد مصدر في شرطة نينوى أن مرشحة للانتخابات من قائمة البناء والعدالة قتلت مع زوجها أثناء مشاركتهما في حفل زفاف في قرية جنوبي الموصل، لتكون ثالث مرشحة للانتخابات تقتل في الموصل خلال أقل من أسبوع.
وقال المصدر، إن «المرشحة للانتخابات عن قائمة البناء والعدالة خميسة أحمد البجاري قتلت مع زوجها بإطلاق النار عليهما من قبل ثلاثة مسلحين يرتدون زي الشرطة، أثناء مشاركتهما في حفل زفاف لدى أقاربهما في قرية العريش جنوبي الموصل». كما قتل ثلاثة عناصر من الشرطة في هجومين منفصلين في مدينة الموصل.
وقال مصدر في شرطة بابل إن «مسلحين مجهولين نصبوا، كميناً مسلحاً لدورية تابعة للشرطة الاتحادية في ناحية جرف الصخر، وأمطروها بوابل من الرصاص من أسلحة رشاشة متوسطة وخفيفة، مما أسفر عن مقتل آمر الدورية وهو ضابط برتبة ملازم أول وشرطي وإصابة ستة آخرين بجروح متفاوتة وإلحاق إضرار مادية بعجلات الدورية». وأفادت مصادر أمنية في محافظة ديالى عن مقتل أربعة من عناصر الصحوة، عندما هاجم مسلحون يرتدون بزات عسكرية منزل قيادي في هذه القوة التي تقاتل تنظيم القاعدة.
وفي بعقوبة في المحافظة ذاتها، قتل رجل مع ثلاثة من أبنائه بهجوم مسلح نفذه مجهولون شرقي المدينة. وفي سامراء بمحافظة صلاح الدين، قتل طفل وأصيبت أمه بانفجار عبوتين ناسفتين في عمارة قيد الإنشاء في حي الضباط. إلى ذلك، أفاد مصدر في شرطة محافظة نينوى، بأن قوة أمنية أبطلت مفعول سيارة مفخخة وحزاماً ناسفاً كان بداخلها معدون للتفجير غرب الموصل.

مذكرة اعتقال بحق العيساوي.. والنجيفي يصل الأعظمية مشياً

تظاهرات عراقية ضخمة في «نصرة الإمام الأعظم»

target2061277410735021640.jpg

شارك عشرات آلاف العراقيين، في عدة محافظات أمس، بتظاهرات ضخمة ضد حكومة رئيس الوزراء نوري المالكي في جمعة «نصرة الإمام الأعظم»،

أقرّ القضاء التونسي باستقلالية جامع الزيتونة، الذي يعتبر من أشهر الجوامع في العالم الإسلامي، عن الحكومة التي تقودها حركة النهضة الإسلامية.
وقال رئيس قسم الشؤون القانونية والنزاعات بمشيخة الجامع المحامي فتحي الخميري لوكالة «فرانس برس»: إنّ «محكمة تونس الابتدائية رفضت دعوى قضائية استعجالية أقامتها وزارة الشؤون الدينية ضد الشيخ حسين العبيدي الذي غيّر أقفال الجامع، ومنع إمام جمعة نصبته الوزارة من اعتلاء منبر الزيتونة».
موضحاً أنّ القضاء اعتمد وثيقة رسمية مؤرخة في 12 مايو الماضي تنص على أن «جامع الزيتونة مؤسسة إسلامية علمية تربوية مستقلة غير تابعة للدولة وتتمتع بالشخصية القانونية، وعلى أن العبيدي هو شيخ الجامع الأعظم وفروعه»، وأن التصرف في الجامع وتنظيمه «يعود إلى المشيخة».
وتحمل الوثيقة توقيعات العبيدي ووزراء الشؤون الدينية والتربية والتعليم العالي والبحث العلمي. ويقول مراقبون: إنّ «الحكومة وقعت في ورطة قانونية بعدما أمضى ثلاثة من وزرائها على هذه الوثيقة».
وكان الوزراء الثلاثة أصدروا في 8 أغسطس الجاري بيانا مشتركاً قالوا فيه: إنّ «مشيخة جامعة الزيتونة تابعة قانونيا لرئاسة الحكومة»، وإنّ «إدارة جامع الزيتونة من حيث تعيين الأئمة والمؤذنين وسائر الأعوان وتنظيم المناسبات والدروس العلمية والتوعوية، هي من مشمولات وزارة الشؤون الدينية وتحت إشرافها المباشر».
وعينت وزارة الشؤون الدينية في يوليو الماضي محمد بوزغيبة أستاذ الفقه الإسلامي وعلومه في جامعة الزيتونة التابعة لوزارة التعليم العالي، إمام جمعة في الزيتونة.

نزاع

محكمة تونسية  تقضي باستقلالية جامع الزيتونة

أقرّ القضاء التونسي باستقلالية جامع الزيتونة، الذي يعتبر من أشهر الجوامع في العالم الإسلامي، عن الحكومة التي تقودها حركة

هو إبراهيم بن موسى بن محمد، كنيته: أبو إسحاق، نسبته: الغرناطي، والشاطبي، أما الغرناطي: فنسبة إلى مملكة غرناطة التي عاش فيها، وأما الشاطبي: فنسبة إلى شاطبة، مدينة في شرقي الأندلس، وشرقي قرطبة. عاش في القرن الثامن الهجري، الذي عاش أيضاً فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته المشهورون، ومنهم ابن القيم. قدرت سنة ولادته بـ720هـ، ونشأ الإمام الشاطبي بغرناطة، ولم يقم بالرحلة خارج الأندلس التي قام بها غيره من الغرناطيين، بل لازم غرناطة إلى أن توفي بها رحمه الله. نشأ عفيفاً ورعاً متصفاً بصفات طيبة، وأخلاق سامية نبيلة، كان ثبتاً صالحاً زاهداً سنيًّا إماماً، وكان أصوليًّا مفسراً، وفقيهاً محدثاً، ولغويًّا بيانيًّا، من أفراد العلماء المحققين الأثبات، وأكابر الأئمة الثقات. 

شيوخه
تلقى الإمام الشاطبي عن كثير من العلماء الكبار الذين كانوا من خيرة العلماء بالأندلس في ذلك العصر، وكان لهم الأثر البالغ في تكوين شخصيته وتثقيفه بقسط كبير من المعارف العقلية والنقلية، حتى تمكن من الوقوف بفضل الله على جانب كبير من مقاصد الشريعة، فأخذ عن الشيخ الزيات، والشيخ أبو عبد الله العبدري والشيخ أبو سعيد بن لب، شيخ الشيوخ في غرناطة، وقل من لم يأخذ عنه في الأندلس في وقته، وأيضاً من شيوخه أبو عبد الله محمد بن علي الفخار المتوفى سنة 754هـ بغرناطة، وقد استفاد منه الشاطبي كما ذكر استفادة كبيرة، ومنهم الإمام الشريف رئيس العلوم اللسانية أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسني قاضي الجماعة المتوفى سنة 761هـ بغرناطة، ومنهم أيضاً إمام وقته أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد المقري المعروف بالمقري الكبير المتوفى سنة 758هـ. كان مشهوراً بمقاومة البدع وأهلها، وكان يبين للناس السنن، ويحذر من البدع، وكان قد تولى الخطابة في الجامع الأعظم، فلما حاول أن يبين للناس ما دخل على الخطابة والإمامة من البدع، وجد مقاومة شديدة من أرباب البدع؛ حيث نسبوه إلى البدعة والضلالة والغباوة والجهل.

مؤلفاته 
أبرزها كتاب الاعتصام، والموافقات في أصول الفقه، وسماه (عنوان التعريف بأصول التكليف)، وله أيضاً كتاب في الفتاوى، عالج فيه مشاكل عصره، وله أيضاً شعر، وإن كان شعره محدوداً، وأيضاً من مؤلفاته (شرح رجز ابن مالك في النحو الألفية)، و(شرح جلي على الخلاصة) في النحو في أربعة أسفار كبار، لم يؤلف مثله، وله كتاب المجالس، شرح فيه كتاب البيوع من صحيح البخاري، وله كتاب الإفادات والإنشادات فهو محقق وموجود. 

وفاته
توفى يوم الثلاثاء الثامن من شهر شعبان سنة 790هـ بغرناطة، وبذلك يكون قد عاش أكثر من سبعين عاماً قضاها في رحاب العلم الشرعي مكافحاً صابراً في طلب العلم، ونشر الحق وإحياء السنة وإماتة البدعة.

شخصية

الشاطبي ... الفقيه الوَرِع

هو إبراهيم بن موسى بن محمد، كنيته: أبو إسحاق، نسبته: الغرناطي، والشاطبي، أما الغرناطي: فنسبة إلى مملكة غرناطة التي عاش فيها،

يلفت مؤلف كتاب«مشاهير الكرد وكردستان»، في مستهل بحثه، إلى حقيقة علمية مهمة، يوضح معها أنه لا يخفى على احد أن تراجم العظماء وسير الأبطال في آداب الأمم والحضارات العظيمة، تشغل أسمى مكانة.
وأن استعراض حياة الشخصيات البارزة في تاريخ الدول والملوك يحفز الشباب على اقتفاء آثارهم واتباع سننهم. وكذا يثير فيهم أيضاً، الإقبال على دراسة التاريخ القومي الذي يغذي الشعور الوطني باستيعاب عبره وعظاته ومآثره. ويؤكد المؤلف أنه غني عن البيان أن قليلا من الناس يعرف تمام المعرفة ما قدمه الشعب الكردي في مختلف عهود التاريخ الإسلامي، من الخدمات العظيمة والتضحيات الكبيرة في سبيل الدفاع عن الحضارة الإسلامية والثقافة العربية.
وينتقل هنا ليوضح أن كل من ألقى نظرة إمعان على أمهات التواريخ الإسلامية، ولاسيما كتب التراجم، رأى شواهد كثيرة تدله على دور وقيمة إسهامات للشعب الكردي ورجاله. ويفرد صفحات مهمة للحديث عن طبيعة وتميز منحى إسهام الاكراد في الحضارة الاسلامية منذ بدء ظهورها، ومن ثم ما تلاها من العهود المختلفة، إذ يتبدى ذلك في أثر واضح، ضمن الكثير من جوانب الحياة الاجتماعية والحركات السياسية والعلمية.
ولا يغفل مؤلف الكتاب محمد أمين زكي، الوزير الكردي في الحكومة العراقية سابقاً- عضو مجلس الأعيان، والذي أصدر سلسلة من الكتب التاريخية باللغة القومية ونقلها إلى العربية ليعم نفعها، وذلك ككتابه (خلاصة تاريخ الكرد وكردستان من أقدم العصور حتى الآن)، لا يغفل أبداً تتبع ورصد تفاصيل هذا الموضوع، في كافة حيثياته. وقد تم تعريب الكتاب وطبع الجزء الأول منه سنة 1939 م. وهذا الكتاب القيم يتسم بالإيجاز وكذا التوسع في تفصيلات بعض التراجم.
ولكنه يشتمل على التكرار، وذلك إما لتشابه الأسماء أو لاختلاط الأسماء والألقاب والكنى بعضها ببعض، من جراء اختلاف المصادر وتعدد العصور التي تعرض المؤلف لذكر رجالها ونسائها لمجرد اتحاد أوائل حروفها. وعلى الرغم من هذا، يعد الكتاب الأول في هذا الموضوع البكر.
ويمثل بحق، أوفى سجل يحتوي على رجال الأكراد من حكام وقواد وعلماء ومشايخ وشعراء من الرجال والنساء . فقد بذل المؤلف جهودا جبارة في جمعها وترتيبها. ولم تأل زوجته أي جهد في سبيل نقل الكتاب إلى العربية، على قدر استطاعتها، فقد أجادت النقل بأمانة وإخلاص.
يسرد مؤلف الكتاب، معلومات تفصيلية، حول أعلام ومشاهير الكرد، ومنهم: صلاح الدين الأيوبى ، هو أشهر مشاهير الكرد وأعظم أبناء هذه الفئة من الناس، إذ ولد صلاح الدين سنة 1137م فى تكريت- العراق، وتوفي في 4 مارس سنة 1193 م، في دمشق. وهو من قضى على الفاطميين، ومذهبهم الشيعي فى مصر، وأسس الدولة الأيوبية فى مصر وبقى سلطان مصر والشام.
ويعد قائداً كردياً مسلماً كبيراً من العصور الوسطى، نال احترام الشرق والغرب، وهو محارب فذ، حارب الصليبيين وانتصر عليهم فى معركة ضخمة عرفت باسم معركة حطين، واستطاع فيها استرجاع القدس وتحريرها من الصليبيين، وذلك بعد أن بقيت 90 سنة تحت هيمنتهم. وقد وحد مصر والشام لكي يحاصر الصليبيين، ويؤسس لجيش قوي يمنع به غارات الفرنجة على مصر والشام والمنطقة العربية.
ويشير مؤلف الكتاب، الى أنه عاش صلاح الدين 10 سنوات في دمشق، في بلاط نور الدين محمود. واشترك مع عمه أسد الدين شيركوه، فى حملات أرسلها نور الدين محمود إلى مصر، في عهد الخليفة العاضد الفاطمي الديني، وبقي وزيره بعد وفاة عمه.
وقضى على الخلافة الفاطمية والمذهب الشيعي في مصر في سنة 1171. وأعلن استقلاله بعد وفاة نور الدين محمود في العام 1174، ومن ثم نصب نفسه سلطاناً على مصر، وضم دمشق وحمص وحماة وحلب. كما حارب الصليبيين وهزمهم في معركة حطين في العام 1187. واستولى على بيت المقدس، ثم شن الصليبيون، بعد معركة حطين، الحملة الصليبية الثالثة، واستولوا على عكا، وانهزم صلاح الدين فى معركة ارسوف (1191).
وينتقل المؤلف زكي، إلى الحديث عن درويش الكردي، عميد عائلة درويش، فيوضح أنه عرف بـ (كله جيري)، وهو من عشيرة (روزكي روجكي) الكردية. وكان كاتباً قديراً وشاعراً لبيباً يقلد في أسلوبه (مولانا حكيم الدين إدريس البتليسي )، وكان كاتباً عند (شرف بك) أمير بتليس. وبعد وفاة الأمير سافر إلى الآستانة وتقرب إلى الصدر الأعظم رستم باشا، وأصبح مرجعاً لأمراء كردستان في أسطنبول.
وبالنسبة إلى الشيخ محمود الخنسي، يلفت مؤلف الكتاب إلى أنه من كبار المرشدين والأفاضل في كردستان الشمالية. وهو والد المرحوم الشيخ سعيد النقشبندي، الذي قاد ثورة عام 1925م الوطنية في تركيا. وتوفي في خنس (وهي بلدة تقع في شمال بحيرة وان )، في العام (1316هـ) . ويبين زكي أن الشيخ محمود التلوبي، يعد أيضاً من الشخصيات الكردية البارزة.
وهو مدرس وشاعر. وينحدر من السلالة الخالدية الكردية في سعرد. كما أنه كان مدرساً في الجامع الكبير بسعرد، وكتب تقريظاً لكتاب (الهدية الحميدية في اللغة الكردية)، وتبدأ قصيدته على الوجه الآتي :
عوفيت من موجبات السوء والكمد
وعشت يا ابن كرام القدس في رغـــد
إذ قمت تنشر أنوار المعــــــارف بعد
بسطك العدل في الأطراف والبلــد
وهذه القصيدة دليل على قوته في الأدب العربي، مع علمه الغزير المتداول في ذلك العصر، وهو ابن عم صاحب كتاب (الهدية الحميدة) .
 
 
 
 
الكتاب: مشاهير الكرد وكردستان 
تأليف: محمد أمين زكي
الناشر: دار الزمان للنشر والطباعة  والتوزيع 2011 
الصفحات: 518 صفحة
القطع: الكبير

مشاهير الكرد وكردستان

target7893945391060106153.jpg

يلفت مؤلف كتاب«مشاهير الكرد وكردستان»، في مستهل بحثه، إلى حقيقة علمية مهمة، يوضح معها أنه لا يخفى على احد أن تراجم العظماء

يرصد الكتاب، ماهية وجماليات الصور الاولية في حياة العاصمة السورية دمشق، بمختلف تفاصيلها، ثمَّ يعرض كيف تطوَّرت الحياة وامتد عمران دمشق خارج السور، وأصبح لكل حي من أحياء المدينة «مسحّراتيً» خاص بها، بل قُسِّم الحي إلى «مطافات» (مناطق)؛ لكل منها مسحِّرها، حتى زاد عدد مسحِّري دمشق عن المئة في أواسط القرن العشرين. ويوضح المؤلف منير كيال ان حرفة التسحير كانت تنحصر في أسر دمشقية توارثت التسحير أبا عن جد.
ويشرح كيال كيف انه حين كان يقرِّر الشاب الدمشقي الزواج يحتاج إلى (إذن نامة)، وهو طلب الإذن من المحكمة الشرعية بالزواج، وكانوا يعلقون الاذن في بهو المحكمة مدة خمسة عشر يوماً، والغرض من ذلك بيان الاعتراض من أي كان، على ذلك الزواج. ويتطرق المؤلف الى ما كان يسمى بـ «بوابة الله»، وهو اسم كان يُطلق على مدخل مدينة دمشق من جهة الجنوب، لكونه يشكل بداية الطريق الذي يسلكه الحج الشامي إلى الديار المقدسة في مكة والمدينة، وكان يطلق عليه اسم «باب الموت»، ذلك أن الخارجين منه إلى الديار المقدسة قلَّما عادوا سالمين. كما يعرفنا على انه كانت تصل بين مدينة دمشق و«بوابة الله»، أرض حصباء تمتد نحو ثلاثة كيلومترات، وكانوا يطلقون عليها اسم «ميدان الحصا». وهو الطريق نفسه الذي كان يرتاده السلاطين والأمراء لدخول دمشق، أو مغادرتها وفقاً لتقاليد ومراسم خاصة.
ثمَّ يصف كيال جامع (يلبُغا اليحياوي) الذي بني في 1264م، إذ يعتبره من أكبر جوامع دمشق. وهذا الجامع كان من أشهر جوامع دمشق في اتساعه وهندسته المعمارية، بما ضم من عمد وزخارف وأفانين العمارة العربية الإسلامية التي تميزت بها مدرسة دمشق المعمارية، وكان يقع على ضفة نهر بردى إلى الجهة الشمالية من ساحة المرجة.
ويحكي كيال عن (حبس الميت)، الذي هو موضع أمام دار القاضي، كان يوضع فيه نعش الميت المدين، فلا يوارى الثرى حتى تبرأ ذمته من الدين، أو يتعهد أحد بدفع دينه للآخرين. وقد أطلق هذا الاسم على المدرسة الناصرية الجوانية التي أنشأها الملك الناصر صلاح الدين سنة 654 هجرية بزقاق فرفور، نسبة للقاضي شهاب الدين أحمد بن فرفور. ويتحدث كيال عن (حمَّام النفاس) وهو حمَّام خاص بالمرأة النفساء، ويكون اعتباراً من اليوم السابع للولادة، وحتى اليوم الواحد والعشرين. ومن النفساء يتحول المؤلف إلى (السيف الدمشقي)، وهو السيف الذي تُفاخر دمشق بصنعه، والذي كان مضرب مثل في بقاع الأرض، بشكله ونصله وغمده ومقبضه. وكان نصله من الفولاذ المبولد المحمي من الصدأ، وهذا النصل محلى بطريقة التكفيت أو التطعيم بالذهب والفضة، على شكل زخارف نباتية وخط عربي وكتابات على غاية من الإبداع والدقة، وهو ما أطلق عليه الباحثون اسم «دامسيكناج » نسبة إلى دمشق. وكان من أبرز من أبدع في صناعة هذا السيف أسد الدين الدمشقي، وتلميذه من بعده الذي كان يوقع باسم «المعلم أسد الدين».
بعدها يذهب كيال إلى (شيخ الكار)، إذ كان لكل حرفة شيخ ينضوي تحت لوائه معلمو الحرفة «الكار». أما الصنَّاع والأجراء فكان كل واحد منهم يتبع المعلم صاحب العمل، ولا يخرج أحدهم عن طوع معلمه في إطار وأصول العمل. ويتحول مؤلف الكتاب الى التحدث عن (الصنجق)، حيث كان أوَّل أعمال الحج الإشعار بانطلاق القافلة، وذلك بوضع الصنجق السلطاني على الباب الأوسط الذي تحت قبة النسر بالجامع الأموي بدمشق.
والصنجق في الأصل هو علم النبي (ص) وكان يسمى العقاب، وكان يحتفظ به في دمشق ويرفعونه أمام قافلة الحجيج، وينشرونه إذا دعا داعي الجهاد. وقد انتقل الصنجق إلى الأمويين ثمَّ إلى العباسيين، ومن ثمَّ إلى الفاطميين في القاهرة. وأعيد إلى دمشق على يد السلطان سليم الأول بعد القضاء على دولة المماليك، ومن ثمَّ نقل الصنجق إلى استانبول بفعل الصدر الأعظم سنان باشا، ووضع تحت حماية «كزلار أغاسي» في غرفة خاصة من الباب العالي، أطلق عليها «خرق شريف أوده سي» ولم يسمح بلمسه إلا لقلة قليلة.
 
 
المؤلف في سطور
 
يعنى الكاتب السوري، منير كيال، بالأبحاث والدراسات المتخصصة في مجال التراث الشعبي.صدر له مجموعة كتب، منها: فنون وصناعات دمشقية 1962، الحمَّامات الدمشقية 1986، معجم درر الكلام في أمثال أهل الشام 1993، محمل الحج الشامي 2006، كنايات الشوام 2008.
 
الكتاب: صور دمشقية
تأليف: منير كيال
الناشر: الهيئة العامة
السورية للكتاب
دمشق 2011
الصفحات: 160 صفحة
القطع: الكبير

من ذاكرة الانسان والمكان

صور دمشقية

target7402536905031084652.jpg

يرصد الكتاب، ماهية وجماليات الصور الاولية في حياة العاصمة السورية دمشق، بمختلف تفاصيلها، ثمَّ يعرض كيف تطوَّرت الحياة.

نتائج البحث عن: الجامع الأعظم